Mischna
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Halakhah zu Zavim 2:2

בְּשִׁבְעָה דְרָכִים בּוֹדְקִין אֶת הַזָּב עַד שֶׁלֹּא נִזְקַק לְזִיבָה. בְּמַאֲכָל, בְּמִשְׁתֶּה, וּבְמַשָּׂא, בִּקְפִיצָה, בְּחֹלִי, וּבְמַרְאֶה וּבְהִרְהוּר. הִרְהֵר עַד שֶׁלֹּא רָאָה אוֹ שֶׁרָאָה עַד שֶׁלֹּא הִרְהֵר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אֲפִלּוּ רָאָה בְהֵמָה, חַיָּה וָעוֹף מִתְעַסְּקִין זֶה עִם זֶה, אֲפִלּוּ רָאָה בִגְדֵי צֶבַע הָאִשָּׁה. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, אֲפִלּוּ אָכַל כָּל מַאֲכָל, בֵּין רַע בֵּין יָפֶה, וְשָׁתָה כָל מַשְׁקֶה. אָמְרוּ לוֹ, אֵין כָּאן זָבִין מֵעָתָּה. אָמַר לָהֶם, אֵין אַחֲרָיוּת זָבִים עֲלֵיכֶם. מִשֶּׁנִּזְקַק לְזִיבָה, אֵין בּוֹדְקִין אוֹתוֹ. אָנְסוֹ וּסְפֵקוֹ וְשִׁכְבַת זַרְעוֹ טְמֵאִים, שֶׁרַגְלַיִם לַדָּבָר. רָאָה רְאִיָּה רִאשׁוֹנָה, בּוֹדְקִין אוֹתוֹ. בַּשְּׁנִיָּה, בּוֹדְקִין אוֹתוֹ. בַּשְּׁלִישִׁית, אֵין בּוֹדְקִין אוֹתוֹ. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, אַף בַּשְּׁלִישִׁית בּוֹדְקִין אוֹתוֹ, מִפְּנֵי הַקָּרְבָּן:

Es gibt sieben Möglichkeiten, wie ein Zav untersucht wird [für die Ursache seiner Entlassung], vorausgesetzt, er ist nicht in die Grenzen der Zivah eingetreten [es ist nicht erwiesen , dass er ein Zav ist . Er wird untersucht, ob die Entladung nicht auf eine äußere Ursache und damit auf regelmäßiges Sperma zurückzuführen ist. in Bezug auf Essen [das er gegessen hat], Trinken [das er getrunken hat], eine Ladung [das er vielleicht getragen hat], einen Sprung [das er vielleicht gemacht hat], Krankheit [das er vielleicht gelitten hat], [ein Unangemessener] Sehen [er mag gesehen haben] oder [unreine] Gedanken [er mag gehabt haben], ob er unreine Gedanken hatte, bevor er [eine Frau] sah, oder er [Frau] sah, bevor er die unreinen Gedanken hatte [die Emission, die durch alle verursacht wurde] oben wird als normale Emission angesehen und er wird kein zav ]. Rabbi Yehuda sagt [fügt hinzu]: Selbst wenn er Rinder, wilde Tiere oder Vögel sah, die sich gegenseitig kopulierten, [und] selbst wenn er die farbigen Gewänder einer Frau sah [die Emission macht ihn nicht zu einem Zav ]. Rabbi Akiva sagt, selbst wenn er irgendeine Art von Essen gegessen hat, ob schlecht oder gut, oder er irgendeine Art von Getränk getrunken hat [die Emission macht ihn nicht zu einem Zav ]. Sie sagten zu ihm: Es wird niemals Zavim geben . Er [Rabbi Akiva] antwortete ihnen: Die Verantwortung für die Existenz von Zavim liegt nicht bei Ihnen. [Jedoch] sobald er die Grenzen der Ziva betreten hat [sobald festgestellt wird, dass er ein Zav ist ], untersuchen wir ihn nicht mehr. [Entladungen infolge] eines Unfalls oder einer zweifelhaften [Entladung] und bahnbrechende Emissionen werden [als] unrein angesehen, da die Angelegenheit Füße hat [es gibt Gründe für die Annahme, dass es sich um eine Zavut- Emission handelt]. [Wenn] er die erste Entlassung sieht, wird er [für die sieben Dinge] untersucht. [Wenn er] die zweite Entladung sieht, wird er [auf die sieben Dinge] untersucht. [Als er] die dritte Entlassung sieht, untersuchen wir ihn nicht mehr. Rabbi Eliezer sagt: Schon beim dritten Vorfall untersuchen wir ihn, weil wir wissen müssen, ob er verpflichtet ist, ein Opfer zu bringen.

Sefer HaChinukh

It is from the roots of the commandment [that it is] since God, blessed be He, distanced us greatly from the excesses and commanded us to be holy and righteous regarding food and drink and in all other matters of man. And there is no doubt that the matter of a discharge happens to a person from his constantly leaving the straight path in his foods and drinks. And that putrid, disgusting and impure excess develops in his body, from this. And it is like they, may their memory be blessed, said (Kiddushin 2b), "It is the way of excessive drinking to lead to discharge." And the Torah informed us that a man who has this in him is called impure; and impurity is a general name for anything disgusting and vile. And in our distancing ourselves from this, we acquire the trait of righteousness and balance in all of our dispositions and in all of our abilities. And it is from this matter that he is not impure from one appearance. As that fluid has not [yet] become so strong in his body. And [so,] this small amount is not an indication of his being very habituated to leave the straight path. And since that is so, it is not fitting to render him impure with a small amount - as a person is built in a way that it is impossible for him to prevent himself from not leaving the straight line at all. But in his leaving it much, he will then be called guilty; and it is fitting that he should be impure. And even though they, may their memory be blessed said (Mishnah Zavim 2:2), "There are seven ways a zav is examined: with regard to food; drink; a load; a jump; illness; a sight; or [improper] thoughts" - meaning to say if it happened to him because of this, he is not impure - our argument is not contradicted by this. As the matter is that we need to examine if his discharge was by way of a one-time event and he should not be made impure for that; or whether it has become strong in his body from a bad habit to which he has become accustomed many times, and [so,] it is fitting to render him impure. And so did Ramban, may his memory be blessed, write (in Ramban on Leviticus 15:11) and this is his language: "And the reason for the impurity of the discharge is because of its being a heavy illness, from the contagious illnesses." To here [are his words]. And if it were from the angle of an event - meaning to say from one of the [seven] well-known ways - it would not be a contagious disease, and it would not be fitting to render him impure. And we only do this inspection with the second appearance, as there is no impurity of discharge without two appearances, as we said. As so did the true explanation come to us.
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