Швуот 2

יְדִיעוֹת הַטֻּמְאָה שְׁתַּיִם שֶׁהֵן אַרְבַּע. נִטְמָא וְיָדַע וְנֶעֶלְמָה מִמֶּנּוּ הַטֻּמְאָה וְזָכוּר אֶת הַקֹּדֶשׁ, נֶעְלַם מִמֶּנּוּ הַקֹּדֶשׁ וְזָכוּר אֶת הַטֻּמְאָה, נֶעֶלְמוּ מִמֶּנּוּ זֶה וָזֶה וְאָכַל אֶת הַקֹּדֶשׁ וְלֹא יָדַע, וּמִשֶּׁאָכַל יָדַע, הֲרֵי זֶה בְעוֹלֶה וְיוֹרֵד. נִטְמָא וְיָדַע וְנֶעֶלְמָה מִמֶּנּוּ טֻמְאָה וְזָכוּר אֶת הַמִּקְדָּשׁ, נֶעְלַם מִמֶּנּוּ מִקְדָּשׁ וְזָכוּר אֶת הַטֻּמְאָה, נֶעֶלְמוּ מִמֶּנּוּ זֶה וָזֶה וְנִכְנַס לַמִּקְדָּשׁ וְלֹא יָדַע, וּמִשֶּׁיָּצָא יָדַע, הֲרֵי זֶה בְעוֹלֶה וְיוֹרֵד:

Осознание нечистоты - это два, а это четыре. Если он стал нечистым и знал [что он был нечист, во время контакта или после него], и нечистота была (впоследствии) скрыта от него, и он вспомнил святость [и из-за этой «скрытности» (нечистоты) он ел освященную пищу—один; или вошел в святилище—два. Это два, которые написаны. (Левит 5: 2): «и скрыто от него, а он нечист», подразумевает, что нечистота скрыта от него. И поскольку он не несет ответственности, пока он не осознает вначале, что он стал нечистым, после чего это было скрыто от него, у нас есть «осознание».] Если бы святость была скрыта от него [то есть факт, что она была освященной пищей или факт, что это было святилище, и он съел одно или вошел в другое], и он вспомнил свою нечистоту [—Это два других, которые не написаны.] Если оба были скрыты от него, и он ел освященную пищу, не подозревая, и после того, как он поел, он осознал, он несет ответственность за жертву Олега. [Это не часть номера. Нам просто сообщают, что, хотя, когда он ел освященную пищу или вошел в святилище, он не помнил ни нечистоты, ни святилища, он несет ответственность за жертву, которую совершил Олег.] Если он стал нечистым и знал его, и нечистота была скрыта от него, и он вспомнил святилище; если святилище было скрыто от него, и он вспомнил свою нечистоту; если оба были скрыты от него, и он вошел в святилище врасплох, и когда он ушел, он осознал, что он несет ответственность за жертву Олега.

אֶחָד הַנִּכְנָס לָעֲזָרָה וְאֶחָד הַנִּכְנָס לְתוֹסֶפֶת הָעֲזָרָה, שֶׁאֵין מוֹסִיפִין עַל הָעִיר וְעַל הָעֲזָרוֹת אֶלָּא בְמֶלֶךְ וְנָבִיא וְאוּרִים וְתֻמִּים וּבְסַנְהֶדְרִין שֶׁל שִׁבְעִים וְאֶחָד וּבִשְׁתֵּי תוֹדוֹת וּבְשִׁיר. וּבֵית דִּין מְהַלְּכִין וּשְׁתֵּי תוֹדוֹת אַחֲרֵיהֶם, וְכָל יִשְׂרָאֵל אַחֲרֵיהֶם. הַפְּנִימִית נֶאֱכֶלֶת וְהַחִיצוֹנָה נִשְׂרָפֶת. וְכֹל שֶׁלֹּא נַעֲשָׂה בְכָל אֵלּוּ, הַנִּכְנָס לְשָׁם אֵין חַיָּבִין עָלֶיהָ:

(Он несет ответственность за приношение), входит ли он в азару [первый храм Храма] или его [позднее] дополнение; ибо не делается никаких дополнений к городу и азароту без разрешения [(по этой причине он освящен как первый)] царя, пророка, урима ветумима, синедриона семидесяти одного года, двух приношений благодарности и песня. Бет-дин идет, и две жертвы благодарности позади них, и весь Израиль позади них. Внутреннее съедено, а внешнее сожжено. И если все это не получится, если кто-то войдет туда (в состоянии нечистоты), он не несет ответственности (за жертву Олега). [(«с царем» :) написано (Исход 25: 9): «По всему, что Я вам покажу: форма скинии и форма всех сосудов ее, и так вы сделаете». Это («и так поступит») - это лишний стих, который следует изложить как относящийся к будущим поколениям. Во дни Моисея он был царем и пророком, а его братом - первосвященником. И были также урим ветумим и семьдесят старейшин—и, таким образом, для будущих поколений. («два предложения благодарности» :) два хлеба благодарения. Они будут нести их по кругу до конца освященной границы, где первый будет съеден, а второй сожжен. Это происходит от (обряда) Nechemiah Бен Chachalyah, а именно. (Нехемия 12:31): «Тогда я преподнес два великих благодарения». («песня» :) они будут петь (Псалтирь 30): «Я превознесу Тебя, OL, потому что Ты поднял меня». А во втором Храме, хотя там не было ни царя, ни урима ветумима, первоначальное освящение Храма Соломоном «взяло» его время и будущее, и то, что сделал Нехемия, было только одним поминанием.] И все ( дополнения), которые были сделаны без всего этого (церемонии)— Если кто-то (кто был тамей) вошел туда, они (бет-дин или помазанный первосвященник в зависимости от обстоятельств) не несут ответственности (за тельца забвения).

נִטְמָא בָעֲזָרָה וְנֶעֶלְמָה מִמֶּנּוּ טֻמְאָה וְזָכוּר אֶת הַמִּקְדָּשׁ, נֶעְלַם מִמֶּנּוּ מִקְדָּשׁ וְזָכוּר לַטֻּמְאָה, נֶעְלַם מִמֶּנּוּ זֶה וָזֶה, וְהִשְׁתַּחֲוָה אוֹ שֶׁשָּׁהָה בִכְדֵי הִשְׁתַּחֲוָאָה, בָּא לוֹ בָאֲרֻכָּה, חַיָּב. בַּקְּצָרָה, פָּטוּר. זוֹ הִיא מִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁבַּמִּקְדָּשׁ, שֶׁאֵין חַיָּבִין עָלֶיהָ:

Если человек стал нечистым в азаре [и знал, что он стал нечистым], и его нечистота стала «скрытой» от него, и он вспомнил (что это было) святилище; или если святилище стало «скрытым» для него, и он вспомнил свою нечистоту; или если оба скрылись от него, и он поклонился [в этом интервале скрытности внутрь, даже если он не ждал], или если он ждал, сколько времени склонится, [то есть, или если он поклонился наружу; это, если он ожидал, сколько времени поклонится, то есть то время, которое нужно, чтобы прочитать следующий стих с умеренной скоростью (2 Паралипоменон 7: 3): «И они опустились на колени лицом к земле, тротуар и простирались, чтобы поблагодарить Господа. Ибо Он добр, потому что Его любящая доброта длится вечно. "]; или если он ушел из долгого пути, [а не из более короткого пути, даже если он не ждал в начале], он несет ответственность. И более коротким путем [когда он не поклонился и не ждал], он не несет ответственности. Это положительная заповедь в святилище [(Числа 5: 2): «И они вышлют из стана… всех нечистых»], за которые они [Бет-Дин] не обязаны [предлагать «тельца забывчивость." То есть, если они ошиблись в этом и приказали ему уйти более длинным путем, они не приведут к этому ошибочному решению вола за забвение общины (см. Левит 4:14)].

וְאֵיזוֹ הִיא מִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁבַּנִּדָּה שֶׁחַיָּבִין עָלֶיהָ, הָיָה מְשַׁמֵּשׁ עִם הַטְּהוֹרָה וְאָמְרָה לוֹ נִטְמֵאתִי, וּפֵרַשׁ מִיָּד, חַיָּב, מִפְּנֵי שֶׁיְּצִיאָתוֹ הֲנָאָה לוֹ כְּבִיאָתוֹ:

И что является положительной заповедью нидды [сравнимой с заповедью святилища, где нечистота происходит после разрешенного входа], где они [бет-дин] несут ответственность [за тельцу забвения, если они допустили ошибку в постановлении]? Если он сожительствовал с чистой (не-ниддой) женщиной [«входя» допустимо], и она сказала ему: «Я стал нечистым» [сейчас], и он немедленно удалился [с возведенным органом], он несет ответственность для его ухода приятен для него, как и его вход. [Но он должен ждать без движения, пока орган не «умрет», и уйти, когда он потерял свою эрекцию. Это положительная заповедь нидды.]

רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, הַשֶּׁרֶץ וְגוֹ' וְנֶעְלַם מִמֶּנּוּ (ויקרא ה), עַל הֶעְלֵם שֶׁרֶץ חַיָּב, וְאֵינוֹ חַיָּב עַל הֶעְלֵם מִקְדָּשׁ. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, וְנֶעְלַם מִמֶּנּוּ וְהוּא טָמֵא (שם), עַל הֶעְלֵם טֻמְאָה חַיָּב, וְאֵינוֹ חַיָּב עַל הֶעְלֵם מִקְדָּשׁ. רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר, וְנֶעְלַם וְנֶעְלַם שְׁתֵּי פְעָמִים, לְחַיֵּב עַל הֶעְלֵם טֻמְאָה וְעַל הֶעְלֵם מִקְדָּשׁ:

Р. Элиэзер говорит (Левит 5: 2): «… ползучая вещь (sheretz)… и это будет скрыто от него»: он несет ответственность за «скрытность» ползучей вещи, и он не несет ответственности за скрытность святилища. [Написано: «… или (если он дотронется) труп нечистого ползучего существа, и оно будет скрыто от него». Это лишний стих, потому что выше написано: «Или если душа коснется какой-нибудь нечистой вещи», а «шерец» включен в «нечистую вещь». Это должно сообщить нам, что если он наверняка знал, что он стал нечистым, но не знал, был ли он через шерец или хотя бы падалью (невеила), он не несет ответственности за жертву, если он ел освященную пищу; он должен знать, из-за чего он стал нечистым.] Р. Акива говорит: «… и это будет скрыто от него, и он нечист»: он несет ответственность за сокрытие нечистоты, но он не несет ответственности за скрытность святилища. Р. Ишмаэль говорит: «и будь скрыт» написано дважды (стихи 2 и 3), чтобы привлечь к ответственности за скрытность нечистоты и за скрытность святилища. [Р. Акива считает, что, поскольку он точно знал, что он стал нечистым, хотя особый тип нечистоты— Шерец или Невейла —ему не известно, он несет ответственность. И оба (Р. Элиэзер и Р. Акива) освобождают его от тайны святилища, и Р. Ишмаэль привлекает его к ответственности. Галаха соответствует Р. Ишмаэлю.]