Недарим 2

וְאֵלּוּ מֻתָּרִין. חֻלִּין שֶׁאֹכַל לָךְ, כִּבְשַׂר חֲזִיר, כַּעֲבוֹדָה זָרָה, כְּעוֹרוֹת לְבוּבִין, כִּנְבֵלוֹת, כִּטְרֵפוֹת, כִּשְׁקָצִים, כִּרְמָשִׂים, כְּחַלַּת אַהֲרֹן וְכִתְרוּמָתוֹ, מֻתָּר. הָאוֹמֵר לְאִשְׁתּוֹ, הֲרֵי אַתְּ עָלַי כְּאִמָּא, פּוֹתְחִין לוֹ פֶתַח מִמָּקוֹם אַחֵר, שֶׁלֹּא יָקֵל רֹאשׁוֹ לְכָךְ. קוֹנָם שֶׁאֵינִי יָשֵׁן, שֶׁאֵינִי מְדַבֵּר, שֶׁאֵינִי מְהַלֵּךְ, הָאוֹמֵר לְאִשְׁתּוֹ, קוֹנָם שֶׁאֵינִי מְשַׁמְּשֵׁךְ, הֲרֵי זֶה בְלֹא יַחֵל דְּבָרוֹ. שְׁבוּעָה שֶׁאֵינִי יָשֵׁן, שֶׁאֵינִי מְדַבֵּר, שֶׁאֵינִי מְהַלֵּךְ, אָסוּר:

И это разрешено: (пусть будет так): «Халлин (непосвященная пища), что я ем от тебя». [(Это просто знак, а именно: «Чуллин, то, что я ем от вас», не требует консультации мудреца (для отпущения грехов), поэтому все они, упомянутые в первой части нашей Мишны, не требуют консультации мудреца.)], «Как плоть свиньи», «Как идолопоклонство», «Как шкура левувина» [Они будут резать зверя вокруг сердца, пока оно еще живо, вынимать сердце и предлагать его идолопоклонству, и не разрешается извлекать выгоду из идолопоклоннических жертвоприношений.], «Как neveiloth» (туша), «As treifoth» (органически дефектные животные), «As shekatzim и remasim» (запрещенные животные и рептилии), «As хала Аарона "[первая из коэнов] и как его терума [хала не" вещь, которая клятва ", хала и терума не приходят через обет и дар.]— это разрешено [Для Писания говорится (Числа 30: 3): «Человек, если он клянется обетом») —(Оставленный объект не становится ему запрещенным), если он не поклялся (отречься от него) против чего-то, что само по себе обето (и не запрещено по самой своей природе). Что касается (1: 4): «жертва за грех, которую я не ем от вас», что запрещено, хотя это (жертва за грех) не является чем-то обетованным (причина в том, что) можно взять на себя ответственность за жертву за грех в результате клятвы, как, например, когда кто-то принимает нацистскую клятву и становится ответственным за жертву за грех.] Если кто-то говорит своей жене: «Вы (запрещено) я как моя мать "[хотя это не" нечто, что клятвенно ", это более строгое, чем все вышеупомянутые, требующие отпущения раввинов, если он амаарец (необразованный)], открытие предоставленный ему от «где-то еще» [то есть, для его отречения предоставлено отверстие и «обоснование», не достаточно, чтобы его спросили «Вы сожалеете об этом сейчас?» или "Ты все еще чувствуешь то же самое?" (все это), чтобы он не относился к этому вопросу легкомысленно (и не привыкать к тому, чтобы запрещать жену себе).] «Конам», что я не сплю, что я не говорю, что я не иду, [он не может сломаться его слово. Это по раввинским указам; ибо, согласно закону Торы, такой обет не «принимает», обеты берут только по «веществу»]; если кто-то говорит своей жене: «Я не сожительствую с тобой», он попадает под (Числа 30: 3): «Он не может нарушить свое слово». [Гемара спрашивает: не обязан ли он (сожительствует) с ней? Как он может освободиться от этого обязательства через свою клятву? Это сравнимо с тем, что нельзя запрещать плоды своего друга своему другу! И Гемара отвечает: (Получается), когда он говорит: «Удовольствие от сожительства с тобой - это конам для меня», где он запрещает удовольствие самому себе; и человеку нельзя кормить то, что ему запрещено.] (Если он говорит;) «Клятва», что я не сплю, что я не говорю, что я не хожу—запрещено. [Это запрещено законом Торы; ибо клятвы «берут» как с вещами материи, так и с вещами без материи. И если он клянется, что не будет спать три дня подряд, днем ​​и ночью, он получает полоски и сразу же спит, поклявшись сделать невозможное.]

קָרְבָּן לֹא אֹכַל לָךְ, קָרְבָּן שֶׁאֹכַל לָךְ, לֹא קָרְבָּן לֹא אֹכַל לָךְ, מֻתָּר. שְׁבוּעָה לֹא אֹכַל לָךְ, שְׁבוּעָה שֶׁאֹכַל לָךְ, לֹא שְׁבוּעָה לֹא אֹכַל לָךְ, אָסוּר. זֶה חֹמֶר בַּשְּׁבוּעוֹת מִבַּנְּדָרִים. וְחֹמֶר בַּנְּדָרִים מִבַּשְּׁבוּעוֹת, כֵּיצַד, אָמַר, קוֹנָם סֻכָּה שֶׁאֲנִי עוֹשֶׂה, לוּלָב שֶׁאֲנִי נוֹטֵל, תְּפִלִּין שֶׁאֲנִי מֵנִיחַ, בַּנְּדָרִים אָסוּר, בַּשְּׁבוּעוֹת מֻתָּר, שֶׁאֵין נִשְׁבָּעִין לַעֲבֹר עַל הַמִּצְוֹת:

«Корбан, я не буду есть от тебя», «Корбан, если я буду есть от тебя», «Не корбан, если я не ем от тебя» —это разрешено [Ибо это как клятва корбаном (подношение), т. Е. «Жизнью приношения, если я что-нибудь съем от вас».] «Шевуах (клятва), я не буду есть от вас» [Мы не скажем, что он имеет в виду: «При жизни клятвы, как мы делаем с« корбаном », так как клятва не имеет субстанции, невозможно сказать:« При жизни клятвы »],« Шевуа, если я ешьте от вас "[Иногда это означает" я не буду есть от вас ". Как, когда один навязывает еду своему другу, а другой говорит:" Я не буду есть, я не буду есть ", добавив:" Шевуах, если я ем от вас ", в этом случае это означает:" Я не буду есть от вас ", а именно:" Могу ли я нарушить клятву, если я ем от вас. "]," Не шевуах, если я не ем от вас "—запрещено. Это строгие клятвы над клятвами. [Мы не можем понять это как ссылку на «Шевуах, я не буду есть от вас и т. Д.» Поскольку, поскольку мы узнали: «Это строгость и т. Д.», Подразумевается, что обет получается, но у него нет строгости клятвы. Но «это разрешено» преподавали в отношении «Корбан, я не буду есть от тебя», что вовсе не клятва. Поэтому мы должны понимать это как ссылку на то, что мы узнали выше (2: 1): «Конам, что я не сплю, что я не ем», подпадает под «Он не может нарушить свое слово», что понималось как раввинский таинство, клятва, не "берущая" с чем-то недостающим по существу. И это строгая клятва над клятвами; клятва «берет» даже с чем-то, чего не хватает по существу.] И строгие клятвы над клятвами: как так? (Если кто-то скажет: «Конам», если я сделаю сукку, если я приму лулав, если я ношу тфилин. С обетами это запрещено; с клятвами это разрешено, потому что нет клятвы в нарушении мицвота. [Ибо (с клятвами) человек запрещает что-либо самому себе, чтобы не было никакого обетования аннулировать мицву; поскольку он не взял это на себя, но (просто) запретил объект самому себе. Так что, если он исполняет мицву, то это мицва, совершаемая посредством преступления. Это похоже на то, что вы обязаны есть мацу в пасаховую ночь и находить только мацу из тевела или хекдеша, которую запрещено есть. Но со всей терминологией "шевуа" человек запрещает себе что-либо делать. А поскольку ему заповедано выполнять мицву, он никоим образом не может освободиться от этого обязательства. И если кто-то сказал: «Корбан на меня, если я ношу тфилин», обет берет, и он должен принести жертву, если он носит тфилин.]

יֵשׁ נֶדֶר בְּתוֹךְ נֶדֶר, וְאֵין שְׁבוּעָה בְּתוֹךְ שְׁבוּעָה. כֵּיצַד, אָמַר הֲרֵינִי נָזִיר אִם אֹכַל, הֲרֵינִי נָזִיר אִם אֹכַל, וְאָכַל, חַיָּב עַל כָּל אַחַת וְאֶחָת. שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אֹכַל, שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אֹכַל, וְאָכַל, אֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא אֶחָת:

В обете есть обет, но в клятве нет клятвы. Как так? Если он сказал: «Я буду назореем, если буду есть; я буду назореем, если буду есть», - он несет ответственность за каждую клятву. (Если он сказал: «Я клянусь, я не буду есть; я клянусь, я не буду есть», и он ел, он несет ответственность только за одного. [Он становится назореем на тридцать дней, если говорит: «Я буду назореем», безоговорочно. И он приносит нацистскую жертву и снова становится нацистом в зависимости от того, сколько раз он поклялся. А с присягой он отвечает только за одного, получая нашивки только один раз. Но если он получит отпущение грехов за первую клятву, второй встанет. И, аналогично, если он получает прощение за вторую клятву, третий стоит; и ему не разрешено есть, пока он не освободится от всего. Ибо мы не учили: «Это одна клятва», но: «Он несет ответственность только за одного».]

סְתָם נְדָרִים לְהַחְמִיר, וּפֵרוּשָׁם לְהָקֵל. כֵּיצַד, אָמַר הֲרֵי עָלַי כְּבָשָׂר מָלִיחַ, כְּיֵין נֶסֶךְ, אִם שֶׁל שָׁמַיִם נָדַר, אָסוּר. אִם שֶׁל עֲבוֹדָה זָרָה נָדַר, מֻתָּר. וְאִם סְתָם, אָסוּר. הֲרֵי עָלַי כְּחֵרֶם, אִם כְּחֵרֶם שֶׁל שָׁמַיִם, אָסוּר. וְאִם כְּחֵרֶם שֶׁל כֹּהֲנִים, מֻתָּר. וְאִם סְתָם, אָסוּר. הֲרֵי עָלַי כְּמַעֲשֵׂר, אִם כְּמַעְשַׂר בְּהֵמָה נָדַר, אָסוּר. וְאִם שֶׁל גֹּרֶן, מֻתָּר. וְאִם סְתָם, אָסוּר. הֲרֵי עָלַי כִּתְרוּמָה, אִם כִּתְרוּמַת הַלִּשְׁכָּה נָדַר, אָסוּר. וְאִם שֶׁל גֹּרֶן, מֻתָּר. וְאִם סְתָם, אָסוּר, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, סְתָם תְּרוּמָה בִּיהוּדָה אֲסוּרָה, בַּגָּלִיל מֻתֶּרֶת, שֶׁאֵין אַנְשֵׁי גָלִיל מַכִּירִין אֶת תְּרוּמַת הַלִּשְׁכָּה. סְתָם חֲרָמִים, בִּיהוּדָה מֻתָּרִין, וּבַגָּלִיל אֲסוּרִין, שֶׁאֵין אַנְשֵׁי גָלִיל מַכִּירִין אֶת חֶרְמֵי הַכֹּהֲנִים:

Неквалифицированные обеты следуют строгому варианту, а их квалификация - мягкому. [Хотя, когда он объясняет себя, мы следуем его объяснению, если он клянется без квалификации, мы следуем строгому варианту; ибо, как правило, когда человек клянется, его намерение состоит в том, чтобы запретить.] Как так? Если кто-то сказал: «Пусть это будет (запрещено) для меня как соленое мясо» [предложение, а именно. (Левит 2:13): «Со всеми вашими приношениями вы предлагаете соль»], «как вино вино»—если он поклялся намереваясь (подношение) Небес, это запрещено; если это идолопоклонство, это разрешено. И если он поклялся без квалификации, то это запрещено. (Если бы он сказал :) «Пусть это будет для меня как черем» (выделенная собственность)—Если как небесная черема, это запрещено; если в качестве черема Cohanim, это разрешено. [Несмотря на то, что черем Cohanim подвергается mei'lah (злоупотребление священным имуществом), прежде чем оно будет взято Cohanim, так что это похоже на "вещь, которая поклялась", тем не менее, "Черем Cohanim" безоговорочно означает, что Cohein взял его.] «Пусть это будет для меня как ma'aser» (десятину)—Если как десятину зверей, это запрещено; и если это как то с гумна, это разрешено. [Ибо (десятину зверя) - как «нечто, что клятвенно», потому что он должен посвятить это, и (неразделение) десятины зверя не запрещает сарай для скота как (неразделение) зерна Он запрещает молотить пол.] И если он поклялся без всяких оговорок, то это запрещено. «Пусть это будет для меня как Терума»—Если как terumah из lishkah (сокровищница Храма для жертвоприношений в собрании), это запрещено; и если это как то с гумна, это разрешено. И если он поклялся без квалификации, то это запрещено. Это слова Р. Меира. Р. Иегуда говорит: если он заявил «терума», безоговорочно, то в Иудее это запрещено; в Галиле это разрешено, потому что люди Галиля не знакомы с терумами лишки [потому что они были далеко от Иерусалима.] "Харамим" (посвящения), неквалифицированный—в Иудее они разрешены, а в Галиле они запрещены, потому что люди Галиля не знакомы с харами коанимов [и все их харамы будут идти к бедек хабайит (ремонт храма). Галаха соответствует Р. Иегуде.]

נָדַר בְּחֵרֶם וְאָמַר, לֹא נָדַרְתִּי אֶלָּא בְחֶרְמוֹ שֶׁל יָם. בְּקָרְבָּן, וְאָמַר, לֹא נָדַרְתִּי אֶלָּא בְקָרְבָּנוֹת שֶׁל מְלָכִים. הֲרֵי עַצְמִי קָרְבָּן, וְאָמַר, לֹא נָדַרְתִּי אֶלָּא בְעֶצֶם שֶׁהִנַּחְתִּי לִי לִהְיוֹת נוֹדֵר בּוֹ. קוֹנָם אִשְׁתִּי נֶהֱנֵית לִי, וְאָמַר לֹא נָדַרְתִּי אֶלָּא בְאִשְׁתִּי הָרִאשׁוֹנָה שֶׁגֵּרַשְׁתִּי, עַל כֻּלָּן אֵין נִשְׁאָלִים לָהֶם. וְאִם נִשְׁאֲלוּ, עוֹנְשִׁין אוֹתָן וּמַחְמִירִין עֲלֵיהֶן, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, פּוֹתְחִין לָהֶם פֶּתַח מִמָּקוֹם אַחֵר, וּמְלַמְּדִים אוֹתָן כְּדֵי שֶׁלֹּא יִנְהֲגוּ קַלּוּת רֹאשׁ בַּנְּדָרִים:

Если он поклялся «черем» и сказал: «Я имел в виду« черем »(сеть) моря [« metzodah »(сеть), как в (Кохелет 7:26):« metzodim vacharamim »];» korban ", и он сказал:" Я намеревался korbanoth (дары) королей ";" Atzmi "(обычно" я ") korban" [Если он запретил себя как "korban" своему другу], и он сказал: «Я поклялся только той костью (etzem), которую я выделил для клятвы» (чтобы обмануть других); «Конам, моя жена, извлекая выгоду из меня», и он сказал: «Я предназначал только свою первую жену с кем я развелся —со всем этим нет консультации [мудрец не советовался (для отпущения грехов), потому что эти обеты не «принимают».] И если были консультации [то есть, если такой обет был сделан am ha'aretz, и он пришел (к мудрецу) для отпущения грехов, его наказали и сурово обошлись. [Ему не дано отпущение грехов, и если он нарушил эту клятву, он подвергся остракизму.] Это слова Р. Меира. Мудрецы говорят: им (откуда-то еще) открывается отверстие (для отпущения грехов), и их учат, чтобы не относиться к обетам легкомысленно. [Ему показано, что обет вступает в силу, и они дают ему возможность для отпущения грехов «из другого места», но они не наказывают его и не обращаются с ним строго. И это галаха.]