Хорайот 2

הוֹרָה כֹהֵן מָשִׁיחַ לְעַצְמוֹ, שׁוֹגֵג וְעָשָׂה שׁוֹגֵג, מֵבִיא פָר. שׁוֹגֵג וְעָשָׂה מֵזִיד, מֵזִיד וְעָשָׂה שׁוֹגֵג, פָּטוּר, שֶׁהוֹרָאַת כֹּהֵן מָשִׁיחַ לְעַצְמוֹ, כְהוֹרָאַת בֵּית דִּין לַצִּבּוּר:

Если помазанный священник [то есть, если первосвященник, помазанный елей помазания], невольно правил для себя [что-то разрешено] и преступил [сам] невольно [в какой-то преднамеренной преступности, которая подлежит карету], он приносит тельца (Если он управлял) невольно и беззастенчиво и преступно, или (управлял) умышленно и беззастенчиво, он освобождается. Ибо правление помазанного священника для себя подобно правлению Бет-дина для собрания.

הוֹרָה בִפְנֵי עַצְמוֹ וְעָשָׂה בִפְנֵי עַצְמוֹ, מִתְכַּפֵּר לוֹ בִפְנֵי עַצְמוֹ. הוֹרָה עִם הַצִּבּוּר וְעָשָׂה עִם הַצִּבּוּר, מִתְכַּפֵּר לוֹ עִם הַצִּבּוּר, שֶׁאֵין בֵּית דִּין חַיָּבִים עַד שֶׁיּוֹרוּ לְבַטֵּל מִקְצָת וּלְקַיֵּם מִקְצָת, וְכֵן הַמָּשִׁיחַ. וְלֹא בַעֲבוֹדָה זָרָה, עַד שֶׁיּוֹרוּ לְבַטֵּל מִקְצָת וּלְקַיֵּם מִקְצָת:

Если он правил для себя и нарушил сам, он получает искупление сам, [то есть он сам должен принести тельца]. Если он правил с собранием [Если бы он был одним из синедрионов, который правил невольно], и он Преодолев собрание, он получает искупление [тельцом забвения] собрания, [и он не требует другого приношения. Ибо я мог бы подумать, что так же, как в Йом Кипур, он не получает искупления с собранием, когда написано (Левит 16:11): «И он заколет тельца жертвы за грех, который принадлежит ему», и здесь он будет нуждаться в собственной жертве; поэтому нам сообщают, что это не так, исходя из (там же 4: 3): «За грех, который он согрешил»—За грех, который отличает его, он приносит свою жертву, но за грех, который не отличается от него, он не приносит свою жертву. Из этого следует, что помазанный священник должен получить искупление с собранием, [потому что Бет-Дин не несет ответственности, пока не постановит аннулировать часть и выполнить часть, и, таким образом, с помазанным священником, [откуда видно, что они приравнивают помазанного священник с бет-дином во всех отношениях. Поэтому, когда он правил в собрании, из этого следует, что он должен быть приравнен к общине и получить искупление в собрании.] И они не несут ответственности (приносить жертвы) за идолопоклонство, пока не примут решение аннулировать часть и выполнить часть , [Потому что это написано в отношении другого мицвота (Левит 4:13): «и что скрывается от глаз собрания», а в отношении идолопоклонства (Числа 15:24): «И будет если глазами собрания и т. д. »— (мы заключаем :) Как и в случае с другим мицвотом (жертва приносится), только если вещь была аннулирована, а не все тело (мицвы), то же самое относится к идолопоклонству, «вещи», а не всему телу.]

אֵין חַיָּבִין אֶלָּא עַל הֶעְלֵם דָּבָר עִם שִׁגְגַת הַמַּעֲשֶׂה, וְכֵן הַמָּשִׁיחַ. וְלֹא בַעֲבוֹדָה זָרָה, אֵין חַיָּבִין אֶלָּא עַל הֶעְלֵם דָּבָר עִם שִׁגְגַת הַמַּעֲשֶׂה. אֵין בֵּית דִּין חַיָּבִין עַד שֶׁיּוֹרוּ בְדָבָר שֶׁזְּדוֹנוֹ כָרֵת וְשִׁגְגָתוֹ חַטָּאת. וְכֵן הַמָּשִׁיחַ. וְלֹא בַעֲבוֹדָה זָרָה, עַד שֶׁיּוֹרוּ עַל דָּבָר שֶׁזְּדוֹנוֹ כָרֵת וְשִׁגְגָתוֹ חַטָּאת:

Они не несут ответственности, за исключением случаев, когда они забывают об этом и невольны в действии [то есть, если Бет-Дин управлял (неправильно) собранием в одной из всех мицвот, они не несут ответственности за тельца забывчивости собрания, если не будет забывчивости об этом (то есть, если их решение было ошибочным и галаха избежала их), вместе с невольностью в действии, то есть, если большая часть собрания допустила ошибку и нарушила их решение, это написано (Левит 4: 13): «И если все общество Израиля ошибется и все будет спрятано» —невольность в действии и забывчивость (галаха)]. И, таким образом, с помазанным священником. [Он не несет ответственности за жертву, если гудок не ускользнул от него. И они не несут ответственности, если не будет забывчивости о вещи вместе с невольностью в действии [как со всеми другими мицвотами; потому что мы получаем идолопоклонство от другого мицвота тождеством "глазами"— «глазами», как написано выше.] Бет-дин не несет ответственности, если только они не правят (ошибочно) над тем, чье остроумное преступление карается каретом, а чье невольное преступление требует приношения за грех (за исключением пяти из них, чьи невольные преступление не требует жертвы за грех: обрезание и жертва Песаха —Поскольку они являются положительными заповедями, даже если их остроумное преступление карается каретом, их невольное преступление не требует жертвы за грех, в отношении которой написано (Левит 4:13) «один из всех заповедей Торы, который не должно быть сделано "; и богохульство, потому что оно не включает в себя действия и Писание пишет о жертве за грех (Числа 15:29): «для того, кто действует невольно»—исключая богохульство, где нет акта. А чтобы осквернить святилище и его святые вещи, невольное преступление требует (не жертвы за грех, а) жертвы скользящего масштаба, как упомянуто в Левит. Из-за всего этого beth-din и помазанный священник не приносят жертву за грех за невольное преступление. Таким образом, мы находим, что все мицвоты, за которые Бет-Дин и помазанный священник приносят жертву на общую сумму тридцать один, остроумное преступление которых карается каретом, а невольное преступление требует фиксированной жертвы за грех.] помазанный священник И они не несут ответственности (приносить жертвы) за идолопоклонство до тех пор, пока не будут править чем-то, чье остроумное преступление карается каретом, а чье невольное преступление требует жертвы за грех.

אֵין חַיָּבִין עַל עֲשֵׂה וְעַל לֹא תַעֲשֶׂה שֶׁבַּמִּקְדָּשׁ, וְאֵין מְבִיאִין אָשָׁם תָּלוּי עַל עֲשֵׂה וְעַל לֹא תַעֲשֶׂה שֶׁבַּמִּקְדָּשׁ. אֲבָל חַיָּבִין עַל עֲשֵׂה וְעַל לֹא תַעֲשֶׂה שֶׁבַּנִּדָּה, וּמְבִיאִין אָשָׁם תָּלוּי עַל עֲשֵׂה וְעַל לֹא תַעֲשֶׂה שֶׁבַּנִּדָּה. אֵיזוֹ הִיא מִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁבַּנִּדָּה, פְּרֹשׁ מִן הַנִּדָּה. וּמִצְוַת לֹא תַעֲשֶׂה, לֹא תָבֹא אֶל הַנִּדָּה:

Нет никакой ответственности (за жертву за грех) за положительную заповедь и отрицательную заповедь в святилище. [Если Бет-Дин правил и допустил ошибку в туме святилища и его святых вещей, они не несут ответственности за совместную жертву. («для положительной заповеди»): как если бы человек стал тамеем в святилище, он был мицвой, чтобы уйти коротким путем, а он задержался и ушел долгим путем, он подвергается карету. И если Бет-Дин постановил, что он уйдет в долгий путь, они не несут ответственности за жертву, потому что нет жертвы за грех за эту невольность; то есть, если человек нарушил это невольно и оставил долгий путь, он не несет ответственности за жертву за грех, но за жертву скользящего масштаба. («и отрицательная заповедь» :) не входить в святилище в состоянии тумы.] И условная жертва вины не приносит положительной заповеди и отрицательной заповеди в святилище. [Ибо все, чье невольное преступление требует фиксированной жертвы за грех, требует от своего незнания приостановленной жертвы позолоты и нечистоты святилища, поскольку его невольное преступление не требует жертвоприношения за грех, его незнание не требует приостановленной жертвы вины. .] Но есть ответственность за положительную заповедь и отрицательную заповедь в нидде [(«за положительную заповедь» :) Если бы мужчина жил с чистой женщиной, и она сказала ему: «Я стал нечистым», теперь в время совместного проживания, это мицва для него, чтобы отделиться. Но он не должен расставаться немедленно, потому что такое разделение ему так же приятно, как сожительство. Но «он вонзает гвозди в землю» и ждет, пока орган «не умрет» и не отделится без твердости. Это «позитивная заповедь» нидды. И если собеседник ошибся в этом правлении и постановил, что он разлучается немедленно, они должны принести тельцу забвения, потому что человек обязан принести жертву за грех за невольность.] Какова положительная заповедь в нидде? Отдельно от нидды. А какая отрицательная заповедь? Не сожительствуй с ниддой.

אֵין חַיָּבִין עַל שְׁמִיעַת הַקּוֹל, וְעַל בִּטּוּי שְׂפָתַיִם, וְעַל טֻמְאַת מִקְדָּשׁ וְקָדָשָׁיו. וְהַנָּשִׂיא כַּיּוֹצֵא בָהֶם, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, הַנָּשִׂיא חַיָּב בְּכֻלָּן חוּץ מִשְּׁמִיעַת הַקּוֹל, שֶׁהַמֶּלֶךְ לֹא דָן וְלֹא דָנִין אוֹתוֹ, לֹא מֵעִיד וְלֹא מְעִידִין אוֹתוֹ:

Мы не несем ответственности за «услышать голос» [то есть за то, что знали свидетельство и не давали его, а именно. (Левит 5: 1): «И если душа грешит и слышит голос клятвы (то есть, если он был одарен, чтобы давать свидетельские показания, если он это знает), и он был свидетелем, видевшим или знающим— если он не скажет, то он понесет свой грех. »] и за« произнесение устами »[(а именно там же. 4) Если он дал клятву, что он не будет есть, и он ел, или что он будет есть, а он не ест, или что он ел, и он не ел, или что он не ел, и он ел]. И за осквернение святилища и святых его предметов, [вход в святилище в состоянии Тума или поедание святого —если они допустили ошибку в управлении одним из них, они не обязаны приносить жертву, ни бет, ни помазанника, потому что от человека не требуется приносить фиксированную жертву за грех за невольность в них.] и Насси (то есть король), как они. [Если царь ничего не подозревал в одном или во всех этих случаях, он не приносит козла и не освобождается от каких-либо жертвоприношений, поскольку в отношении всех этих вещей написано (Левит 5): «А если его рука делает не достичь и т. д.—исключить (из скользящего предложения) короля и первосвященника, которые никогда не бедны.] Это слова Р. Йосси Хаглили. Р. Акива говорит: Насси несет ответственность за все (приносить подношение по скользящей шкале), [в отношении Насси написано (там же 4:26, 5:10): «И Cohein совершит искупление для него за его грех ", и в отношении скользящей шкалы в отношении" слышания голоса "и" произнесения устами "и осквернения святилища написано:" И Cohein должен сделать искупление для его грех ", чтобы учить, что Насси несет ответственность за них. Что касается того, что помазанный священник освобождается от приношения, указанного для «слышания голоса» и «произнесения устами» и осквернения святилища согласно Р. Акиве, то это потому, что написано (там же 6:13): «Это жертва Аарона и его сыновей… десятая часть эфы»— «Это» - это термин исключения, т. Е. «Десятая часть эфы» приношения к пирожным требуется для помазанного священника, и никакая другая «десятая часть эфы» не требуется для него —кроме десятой части эфы, упомянутой в отношении «слышания голоса» и т. д., которую не приносит помазанный священник. И поскольку Писание исключило его из десятой части эфы, оно исключило его также из двух горлиц и из всех подношений, упомянутых там, в конце раздела (там же 5:13): «И Cohein сделает для него искупление за его грех, что он согрешил с одним из них "—тот, кто получает искупление одним из этих достижений, получает искупление всеми, а тот, кто не получает искупления одним из них, не получает искупления всеми. Галаха не соответствует ни Р. Акиве, ни Р. Йосси, но помазанный священник и Насси должны принести жертву скольжения для «слышания голоса» и «произнесения устами» и осквернения святилища, как указано позже в нашей Мишне. Что касается того, что говорится: «Они не несут ответственности за« слышание голоса »», что не подразумевает ни beth-din, ни помазанного священника, то это означает, что они не обязаны приносить тельца, который принесен для другого мицвота, но они должны принести предложение по скользящей шкале.], за исключением «слышать голос». Ибо царь не судит и не судим; он не дает показаний и не дает показаний против.

כָּל הַמִּצְוֹת שֶׁבַּתּוֹרָה שֶׁחַיָּבִין עַל זְדוֹנָן כָּרֵת וְעַל שִׁגְגָתָן חַטָּאת, הַיָּחִיד מֵבִיא כִשְׂבָּה וּשְׂעִירָה, וְהַנָּשִׂיא שָׂעִיר, וּמָשִׁיחַ וּבֵית דִּין מְבִיאִין פָּר. וּבַעֲבוֹדָה זָרָה, הַיָּחִיד וְהַנָּשִׂיא וְהַמָּשִׁיחַ מְבִיאִין שְׂעִירָה, וּבֵית דִּין פַּר וְשָׂעִיר, פַּר לְעוֹלָה וְשָׂעִיר לְחַטָּאת:

Для всех мицвот в Торе, чье остроумное преступление карается каретом, а чье невольное преступление требует жертвы за грех, индивид приносит агнца и козу; Насси - козел и помазанный священник и Бет-Дин - тельец. И для идолопоклонства индивидуум, наси и помазанный священник приносят козу [написано (Числа 15:27): «И если одна душа грешит (грех идолопоклонства) по ошибке, он принесет козел ", после чего написано (29):« Тебе будет для Того, кто действует невольно »—все они приравниваются к этому предложению.]; и Бет-Дин принес тельца и козла, тельца для всесожжения и козла для жертвы за грех.

אָשָׁם תָּלוּי, הַיָּחִיד וְהַנָּשִׂיא חַיָּבִין, וּמָשִׁיחַ וּבֵית דִּין פְּטוּרִים. אָשָׁם וַדַּאי, הַיָּחִיד וְהַנָּשִׂיא וְהַמָּשִׁיחַ חַיָּבִין, וּבֵית דִּין פְּטוּרִין. עַל שְׁמִיעַת הַקּוֹל וְעַל בִּטּוּי שְׂפָתַיִם וְעַל טֻמְאַת מִקְדָּשׁ וְקָדָשָׁיו, בֵּית דִּין פְּטוּרִין, וְהַיָּחִיד וְהַנָּשִׂיא וְהַמָּשִׁיחַ חַיָּבִין, אֶלָּא שֶׁאֵין כֹּהֵן גָּדוֹל חַיָּב עַל טֻמְאַת מִקְדָּשׁ וְקָדָשָׁיו, דִּבְרֵי רַבִּי שִׁמְעוֹן. וּמָה הֵן מְבִיאִין, קָרְבָּן עוֹלֶה וְיוֹרֵד. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, הַנָּשִׂיא מֵבִיא שָׂעִיר:

Ашам талуи (приостановленная жертва вины) [Нарушения, которые, если они совершены осознанно, караются каретом и, если невольно, требуют фиксированной жертвы за грех, требуют для незнания таланта ашама, например, (если было) две оливы -размеры, один из запрещенных жиров и один из разрешенных жиров, и он съел один из них, но он не знает, какой из них] — человек и наси несут ответственность, а помазанный священник и бет-дин освобождаются, [это написано по отношению к приношению в собрании (Левит 4:14): «Если грех стал известен…, тогда община должна предложить и т. д.»). «. —они требуют подношения только за знание (а помазанный священник подобен бет-дину)]. Определенное пожертвование вины [(Существует пять пожертвований вины, которые предлагаются за определенное преступление: ашам меилот за злоупотребление священным имуществом; ашам гезилот за злоупотребление частной собственностью; ашам назир за прерывание периода назаризма; ашам метзора пожертвование вины прокаженного; ашам шифчах чаруфа за жизнь с служанкой, обрученной с другим человеком]—человек и Насси и помазанный священник несут ответственность; [потому что все это относится к человеку, будь то простой человек, помазанный священник или наси), и бет-дин освобождены [потому что они не имеют никакого отношения к управлению бет-дином, и нет асхама за правление Бет-Дина.] За «слышание голоса», «произнесение устами» и осквернение святилища и святынь его, Бет-Дин освобождаются от ответственности, а ответственность несут индивид, Насси и помазанный священник. ; но помазанный священник не несет ответственности за осквернение святилища и его святынь. Это слова Р. Шимона. [Обоснование Р. Шимона: Это написано в отношении осквернения святилища (Числа 19:20): «И человек, если он нечист и не очищает себя, душа эта будет отсечена от среды» общины "—тот, чей грех эквивалентен греху собрания, исключая первосвященника, чей грех не эквивалентен греху собрания. Что касается конгрегации, то кто бы ни входит в святилище невольно или невольно нарушает ответственность за невольность одного действия, тогда как помазанный священник несет ответственность только за забвение (запретной) вещи вместе с невольностью действия, как указано выше в нашем глава.] Это слова Р. Шимона [Галаха не соответствует Р. Шимону, но первосвященник также приносит жертву скользящего масштаба для осквернения святилища и его святых вещей.] И какую жертву они приносят? взять с собой? Скользящее предложение. Р. Элиэзер говорит: Насси приносит козла для осквернения святилища и его святых вещей, потому что они несут ответственность за карет за остроумные преступления, так же как он приносит козла за другие мицвоты, которые несут ответственность за карет за остроумные преступления. , Галаха не соответствует Р. Элиэзеру, поскольку, поскольку они не обязаны приносить фиксированную жертву за грех за невольное осквернение святилища и его святых вещей, Насси приносит только то, что приносит индивидуум.]