Эруви ́н 4

מִי שֶׁהוֹצִיאוּהוּ גוֹיִם אוֹ רוּחַ רָעָה, אֵין לוֹ אֶלָּא אַרְבַּע אַמּוֹת. הֶחֱזִירוּהוּ, כְּאִלּוּ לֹא יָצָא. הוֹלִיכוּהוּ לְעִיר אַחֶרֶת. נְתָנוּהוּ בְדִיר אוֹ בְסַהַר, רַבָּן גַּמְלִיאֵל וְרַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה אוֹמְרִים, מְהַלֵּךְ אֶת כֻּלָּהּ. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ וְרַבִּי עֲקִיבָא אוֹמְרִים, אֵין לוֹ אֶלָּא אַרְבַּע אַמּוֹת. מַעֲשֶׂה שֶׁבָּאוּ מִפְּרַנְדִּיסִין וְהִפְלִיגָה סְפִינָתָם בַּיָּם. רַבָּן גַּמְלִיאֵל וְרַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה הִלְּכוּ אֶת כֻּלָּהּ. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ וְרַבִּי עֲקִיבָא לֹא זָזוּ מֵאַרְבַּע אַמּוֹת, שֶׁרָצוּ לְהַחֲמִיר עַל עַצְמָן:

Если кто-то был [насильственно] взят идолами за пределами [чума], или злым духом [то есть, если он был одержим демоном, или он сошел с ума и вышел за пределы чума, и он пришел в себя и оказался вне чума ], у него всего четыре локтя (разрешенного движения). Если они вернули его [в пределах чума], это как если бы он не ушел [и весь город для него как четыре локтя, как и вначале, и за пределами него две тысячи локтей с каждой стороны. Это только тогда, когда его вывели и принудительно вернули. Но если он вышел из своей собственной воли и был возвращен против его воли, или если он был взят против его воли и возвращен по его собственной воле, у него есть только четыре локтя.] Если они отвезут его в другой город [окруженный стены] или положить его в ограждение или загон [отгорожен высокой перегородкой]—Р. Гамлиэль и Р. Элазар б. Азарья говорит: он может ходить во всем этом, потому что он отгорожен, как четыре локтя. Р. Иегошуа и Р. Акива говорят: у него только четыре локтя. [Так как он не жил в разделенном пространстве, пока еще не было дня, перегородки ему не помогли. Наши раввины объясняют, что вложение и загон объявлены по причине долины, где нет перегородок. И все согласны с тем, что в долине у него всего четыре локтя.] Однажды они пришли из Прандизина, и их лодка вышла в море (хифлига) [выход из берега и выход в море называется «хафлагой», как в (Псалтирь 1: 3): "palgei mayim" (букв., "Расселины воды").] R. Gamliel и R. Elazar b. Азарья прошел все это. [Они шли по всей лодке. И хотя лодка проплыла в Шаббат, и они покинули Чум, это сравнимо с тем, чтобы покинуть Чум и поместить его в ограждение или загон, причем лодка «огорожена» перегородками.] Р. Иегошуа и Р. Акива этого не сделали двигайся дальше четырех локтей, желая быть строгим с собой. [Ибо, по их словам, кто постановил загон и загон по долине—На лодке, пока она движется, разрешено ходить по ней. Более того, они жили в его разделенном пространстве, пока еще был день. Но они хотели быть строгими. Галаха соответствует Р. Гамлиелю и Р. Элазару б. Azaryah.]

פַּעַם אַחַת לֹא נִכְנְסוּ לַנָּמָל עַד שֶׁחֲשֵׁכָה. אָמְרוּ לוֹ לְרַבָּן גַּמְלִיאֵל, מָה אָנוּ לֵירֵד. אָמַר לָהֶן, מֻתָּר אַתֶּם, שֶׁכְּבָר הָיִיתִי מִסְתַּכֵּל, וְהָיִינוּ בְתוֹךְ הַתְּחוּם עַד שֶׁלֹּא חֲשֵׁכָה:

Однажды они не входили в гавань до темноты. Они спросили Р. Гамлиэля: «Можем ли мы пойти вниз?» [из лодки в город, или мы пришли из-за пределов тьмы после наступления темноты? (Эта гавань не была разделена; ибо если бы это было так, Р. Гамлиель уже говорил выше, что если кто-то будет помещен в (огороженный) вольер или загон, он может ходить во всем этом.] Он ответил: «Вы можете сделайте это, потому что я уже посмотрел [через свой телескоп, настроенный на расстояние в две тысячи локтей], и (обнаружил, что) мы были в пределах тума до того, как стемнело ».

מִי שֶׁיָּצָא בִרְשׁוּת וְאָמְרוּ לוֹ, כְּבָר נַעֲשָׂה מַעֲשֶׂה, יֶשׁ לוֹ אַלְפַּיִם אַמָּה לְכָל רוּחַ. אִם הָיָה בְתוֹךְ הַתְּחוּם, כְּאִלּוּ לֹא יָצָא, שֶׁכָּל הַיּוֹצְאִים לְהַצִּיל, חוֹזְרִין לִמְקוֹמָן:

Если кто-то вышел [из чума] с санкции [например, чтобы засвидетельствовать (появление) Новолуния или спасти кого-то от идолопоклонников или от потопа], и ему сказали: «Дело уже совершено» [и нет нужды идти], у него две тысячи локтей со всех сторон [от того места, где ему сказали]. Если бы он был в чуме, это как если бы он не ушел. [Это то, что имеется в виду: если эти две тысячи локтей отведены ему со всех сторон от места, где ему было сказано, находились в пределах двух тысяч локтей его дома, это как если бы он не покинул свой чум, и он может идти к его дому и будь как прежде.] Для всех, кто уходит (чум), чтобы спастись, возвращайся на свои места. [Это то, что имеется в виду: поскольку мы находим другое снисходительное решение по отношению к тем, кто покидает Чум, чтобы спасти людей от идолопоклонников из пещер, а именно: так как они покинули санкции, им было разрешено вернуться со своими оружие на свои места, и они не были вынуждены оставить их там. И здесь они снисходительно относились к тем, кто ушел.]

מִי שֶׁיָּשַׁב בַּדֶּרֶךְ, וְעָמַד, וְרָאָה וַהֲרֵי הוּא סָמוּךְ לָעִיר, הוֹאִיל וְלֹא הָיְתָה כַוָּנָתוֹ לְכָךְ, לֹא יִכָּנֵס, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, יִכָּנֵס. אָמַר רַבִּי יְהוּדָה, מַעֲשֶׂה הָיָה, וְנִכְנַס רַבִּי טַרְפוֹן בְּלֹא מִתְכַּוֵּן:

Если кто-то остановился на дороге [чтобы отдохнуть, не зная, что он находился в ткуме города, и на него обрушилась ночь], и [когда] он встал, он увидел, что он был близко к городу [в его ткуме ] —поскольку он не намеревался это (приобрести жилье в городе), он не может войти в город как один из его жителей; но с того места, в которое ночью спустился на него, он измеряет две тысячи локтей, и он идет до конца этого расстояния внутри города и не более.] Это слова Р. Меира. Р. Иегуда говорит: Он может войти [и пройти по городу и за его пределами две тысячи локтей, как и другие жители. Галаха соответствует Р. Иегуде.] Однажды Р. Тарфон вошел без (предварительного) намерения [то есть, не зная, когда наступила темнота, что он был в пределах города и не намеревался приобрести жилье в городе, но на его месте.]

מִי שֶׁיָּשֵׁן בַּדֶּרֶךְ וְלֹא יָדַע שֶׁחֲשֵׁכָה, יֵשׁ לוֹ אַלְפַּיִם אַמָּה לְכָל רוּחַ, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, אֵין לוֹ אֶלָּא אַרְבַּע אַמּוֹת. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, וְהוּא בְאֶמְצָעָן. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, לְאֵיזֶה רוּחַ שֶׁיִּרְצֶה יֵלֵךְ. וּמוֹדֶה רַבִּי יְהוּדָה שֶׁאִם בֵּרֵר לוֹ, שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לַחֲזֹר בּוֹ:

Если кто-то заснул на дороге и не знал, что стало темно, у него две тысячи локтей со всех сторон. Это слова Р. Йоханана б. Нури. [Р. Йоханан б. Нури считает, что предметы Хефкера (отрекшиеся от собственности), отсутствующие в сознании владельца, приобретают жилье на своем месте и имеют две тысячи локтей на каждой стороне. А тот, кто спит, чей разум «отсутствует» во время приобретения жилья, подобен предмету Хефкера, и у него две тысячи локтей с каждой стороны.] Мудрецы говорят: у него всего четыре локтя. [Раввины считают, что предметы Хефкера не приобретают жилье вместо них, но тот, кто их приобретает, может отвести их так далеко, как он может ходить. Здесь также тот, кто спит, не приобретает жилье, и у него только четыре локтя. Галаха соответствует Р. Йоханану б. Нури, тот, кто спит, приобретает жилье на своем месте и имеет две тысячи локтей со всех сторон. Но по статьям Хефкера Галаха согласуется с мудрецами, что они являются «ногами всех людей» и не приобретают жилье вместо них, но тот, кто их приобретает, уносит их так далеко, как только может. («У него только четыре локтя» :) Так как, когда «день был освящен» (то есть, с наступлением темноты), он спал, он не приобрел приобретение, и у него есть только четыре локтя, предоставленные ему Торой, а именно , (Исход 16:29): «Пусть каждый человек сидит на своем месте». Средний рост человека - три локтя и один локть для вытягивания рук и ног.] Р. Элиэзер говорит: И он посередине. [Мудрецы считают, что ему дают четыре локтя с каждой стороны, а Р. Элиэзер считает, что ему дают два локтя с каждой стороны.] Р. Иегуда говорит: [Он может взять четыре локтя] в любом направлении, которое он выберет. И Иегуда признает, что, выбрав одно направление, он не может отказаться [и выбрать другое].

הָיוּ שְׁנַיִם, מִקְצָת אַמּוֹתָיו שֶׁל זֶה בְּתוֹךְ אַמּוֹתָיו שֶׁל זֶה, מְבִיאִין וְאוֹכְלִין בָּאֶמְצַע, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יוֹצִיא זֶה מִתּוֹךְ שֶׁלּוֹ לְתוֹךְ שֶׁל חֲבֵרוֹ. הָיוּ שְׁלֹשָׁה, וְהָאֶמְצָעִי מֻבְלָע בֵּינֵיהֶן, הוּא מֻתָּר עִמָּהֶן וְהֵן מֻתָּרִין עִמּוֹ, וּשְׁנַיִם הַחִיצוֹנִים אֲסוּרִים זֶה עִם זֶה. אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן, לְמָה הַדָּבָר דּוֹמֶה, לְשָׁלֹשׁ חֲצֵרוֹת הַפְּתוּחוֹת זוֹ לָזוֹ וּפְתוּחוֹת לִרְשׁוּת הָרַבִּים, עֵרְבוּ שְׁתֵּיהֶן עִם הָאֶמְצָעִית, הִיא מֻתֶּרֶת עִמָּהֶם וְהֵן מֻתָּרוֹת עִמָּהּ, וּשְׁתַּיִם הַחִיצוֹנוֹת אֲסוּרוֹת זוֹ עִם זוֹ:

Если двое стояли, часть из (четырех) локтей одного в (четырех) локтях другого, они приносят и едят посередине, пока один не вынимает из своих (четырех) локтей тех другого. [Если бы они стояли в шести локтях друг от друга, два локтя каждого из них «проглотили» в другом, они могут принести (еду) и есть в пределах этих двух локтей, пока один не протянет руку его буханка или его изделия в два внешних локтя (другого, не имевшего там владения)]. Если их было три, а средний «проглотил» между ними [два его локтя, общие для одного, и два для другого], ему разрешается с ними [Он может повернуться к одной стороне и поделиться с одним, и другому, и поделись с другим], и им позволено с ним; и два внешних запрещено друг с другом. Р. Шимон сказал: с чем это можно сравнить? Трем внутренним дворам, открывающимся один в другой и (всем) открывающимся в общественное достояние, [в этом случае каждый из них является доменом сам по себе, при этом не происходит пересечения одного с другим, так что они не взаимно запрещают друг друга (см. 6: 9)]—Если двое из них (внешние) сделали эрув со средним, то ему (среднему) разрешено с ними, и им позволено с этим, а два внешних - друг с другом. [И раввины расходятся с Р. Шимоном по этому поводу, говоря, что всем запрещено друг с другом. Теперь Р. Шимон говорит раввинам: разве три человека не «проглотили» между ними, где вы соглашаетесь с тем, что ему позволено с ними, а им разрешено с ним?—этот экземпляр не похож на экземпляр трех дворов? Почему же тогда вы не согласны со мной в этом случае? И они отвечают: в случае трех внутренних дворов, поскольку их много (вовлеченных лиц), если два внешних, которым запрещено друг с другом, переходят от одного к другому, средний (мужчины) будет не знать об этом и не предупреждать их, думая, что это был один из средних обитателей (которому позволено с каждым из внешних), который нес. Но здесь, с тремя мужчинами, если один из двух внешних придет, чтобы взять что-то в два локтя внешнего, средний заметит это и предупредит его. Галаха соответствует Р. Шимону в случае трех внутренних дворов, что только два внешних являются взаимно запрещенными.]

מִי שֶׁבָּא בַדֶּרֶךְ וְחָשְׁכָה לוֹ, וְהָיָה מַכִּיר אִילָן אוֹ גָדֵר, וְאָמַר, שְׁבִיתָתִי תַחְתָּיו, לֹא אָמַר כְּלוּם. שְׁבִיתָתִי בְעִקָּרוֹ, מְהַלֵּךְ מִמְּקוֹם רַגְלָיו וְעַד עִקָּרוֹ אַלְפַּיִם אַמָּה, וּמֵעִקָּרוֹ וְעַד בֵּיתוֹ אַלְפַּיִם אַמָּה. נִמְצָא מְהַלֵּךְ מִשֶּׁחֲשֵׁכָה אַרְבַּעַת אֲלָפִים אַמָּה:

Если кто-то был в дороге, и начинало темнеть, и он узнал дерево или забор [которого он мог достичь, пока не стемнело, но он устал и хотел отдохнуть на своем месте], и он сказал, «Мое жилье под ним», - он ничего не сказал. [Поскольку он не уточнил, какие четыре локтя он выбрал под деревом, это не составляет (приобретение) жилья, и у него есть только четыре локтя, где он находится. Потому что он не приобрел жилье на своем месте, так как он "искоренил" это намерение. И он также не приобрел его под деревом. Это так только в том случае, если под деревом восемь или более локтей, и в этом случае можно сказать, что он выбрал одну или другую сторону, чтобы не было конкретного обозначения. Но с семью локтями, выполненными, «часть его дома» (то есть жилье) различима в среднем локте. Ибо если он выбрал четыре локтя посередине дерева, это (часть) из них; и если (он выбрал четыре локтя) по обе стороны, это из них— так что он приобретает там жилье.] (Если он сказал :) «Мое жилище у его ствола» [[Так как он обозначил место, которое приобретает для него жилье)], он проходит расстояние в две тысячи локтей от своих ног до его ствола, и от его ствола до его дома, две тысячи локтей — так что, когда темнота спускается, он прошел четыре тысячи локтей.

אִם אֵינוֹ מַכִּיר, אוֹ שֶׁאֵינוֹ בָקִי בַהֲלָכָה, וְאָמַר, שְׁבִיתָתִי בִמְקוֹמִי, זָכָה לוֹ מְקוֹמוֹ אַלְפַּיִם אַמָּה לְכָל רוּחַ. עֲגֻלּוֹת, דִּבְרֵי רַבִּי חֲנִינָא בֶן אַנְטִיגְנוֹס. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, מְרֻבָּעוֹת, כְּטַבְלָא מְרֻבַּעַת, כְּדֵי שֶׁיְּהֵא נִשְׂכָּר לַזָּוִיּוֹת:

Если он не узнает [дерево или забор] или если он не является экспертом в галахе [и не знает, что он поможет ему сказать: «Мое жилище в этом месте»], и он скажет: «Мое жилье» на моем месте "(т. е. где бы он ни находился), его место производит для него жилище, две тысячи локтей по кругу со всех сторон [для городов-убежищ, из которых две тысячи локтей Шума субботы Выведено написано (Числа 35: 5): «Это будет для них просторы городов» —Для этого (то есть для городов-убежищ) вы добавляете углы (вокруг круга), но не добавляете углы для тех, кто приобретает жилье в субботу.] Это слова Р.Чанины б. Antignos. Мудрецы говорят: (две тысячи локтей в) квадрате, как в квадратной табличке, чтобы получить углы. [Раввины излагают «Это» (выше) как включающее, т. Е. Как это должно быть (решение) для всех, кто приобретает жилье в Субботу. Галаха в соответствии с мудрецами. («как в квадратной табличке» :) Рамбам объясняет, что поскольку невозможно сделать точный квадрат, его учат: «как в квадратной табличке». То есть так, как люди привыкли к квадрату, хотя это не совсем точно. («чтобы получить углы» :) четыре угла диагонали, которые являются дополнением к кругу посреди квадрата.]

וְזוֹ הִיא שֶׁאָמְרוּ, הֶעָנִי מְעָרֵב בְּרַגְלָיו. אָמַר רַבִּי מֵאִיר, אָנוּ אֵין לָנוּ אֶלָּא עָנִי. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אֶחָד עָנִי וְאֶחָד עָשִׁיר, לֹא אָמְרוּ מְעָרְבִין בְּפַת אֶלָּא לְהָקֵל עַל הֶעָשִׁיר, שֶׁלֹּא יֵצֵא וִיעָרֵב בְּרַגְלָיו:

И именно в этом отношении [то есть в отношении того, кто находится на дороге, у которого нет буханки, который в то время был «беден»], они сказали: «Бедный человек делает эрува своими ногами». Р. Меир сказал: «У нас только бедняк. [то есть, только ему позволили мудрецы сделать эрув ногами. Поскольку Р. Меир считает, что эрув, по сути, с буханкой, и они были снисходительны с бедняком или с кем-то на дороге без буханки, что позволяло им делать эрув «ногами».] Р. Иегуда говорит: и бедняк, и богач (сделайте эрува "своими ногами"). Они сказали, что эрув сделан с буханкой только для того, чтобы быть снисходительным к богачу, чтобы он не был (вынужден) выходить и сделай эрув ногами. [Р. Иегуда считает, что эрув, по сути, с ногами, и они были снисходительны к богатому человеку, который не мог сделать это «ногами», позволяя ему посылать свой эрув через посланника. Галаха соответствует Р. Иегуде. И Р. Меир, и Р. Иегуда считают, что если кто-то говорит: «Мое жилище в этом месте», он не приобретает там жилье, если он не бедный человек или в дороге без буханки; но богатый человек должен послать буханку по месту своего проживания. И если кто-то говорит: «Мое жилище в этом месте», он не приобретает там жилье, если у него нет времени, чтобы бежать и дойти до него до наступления темноты, в отсутствие которого он не приобретает там жилье.]

מִי שֶׁיָּצָא לֵילֵךְ בְּעִיר שֶׁמְּעָרְבִין בָּהּ וְהֶחֱזִירוֹ חֲבֵרוֹ, הוּא מֻתָּר לֵילֵךְ וְכָל בְּנֵי הָעִיר אֲסוּרִין, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, כֹּל שֶׁהוּא יָכוֹל לְעָרֵב וְלֹא עֵרֵב, הֲרֵי זֶה חַמָּר גַּמָּל:

Если кто-то вышел [из своего города], чтобы пойти в город, для которого они привыкли делать эрув [то есть, если люди его города послали его, чтобы положить эрув для них, чтобы они могли пойти завтра на город, для которого они привыкли делать эрув, находясь в двух шагах от них, чтобы они могли переходить от одного к другому посредством эрува], и его друг повернул его назад, [говоря ему, что было слишком жарко или слишком холодно, чтобы идти], ему разрешено ехать [завтра в тот город. Ибо, поскольку он отправился на дорогу, чтобы приобрести жилье в двух тысячах локтей от города, он похож на бедного человека, который говорит: «Мое жилище в этом месте», который приобретает там жилье], и все мужчины его города запрещены , [Потому что они не пошли по дороге, и у них всего две тысячи локтей на каждой стороне их города.] Это слова Р. Иегуды. Р. Меир говорит: Тот, кто мог сделать эрува (с буханкой) и не сделал этого, подобен человеку, ведущему осла и верблюда (см. 3: 4). [Р. Меир сомневается в том, что его считают «бедняком», так как он вышел из дома и вышел на дорогу, или нет, так как он мог сделать эрува с буханкой и не сделал этого. Поэтому он как ведущий осла и верблюда. У него нет двух тысяч локтей со всех сторон его города, потому что его жилье могло быть тем местом, куда он собирался для размещения своего эрува, две тысячи локтей от своего города. И в конце двух тысяч он также не приобретает жилье по отношению к другому городу, поскольку может случиться так, что он приобрел жилье только в своем доме. Галаха соответствует Р. Иегуде.]

מִי שֶׁיָּצָא חוּץ לַתְּחוּם, אֲפִלּוּ אַמָּה אַחַת, לֹא יִכָּנֵס. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, שְׁתַּיִם, יִכָּנֵס, שָׁלֹשׁ, לֹא יִכָּנֵס. מִי שֶׁהֶחְשִׁיךְ חוּץ לַתְּחוּם, אֲפִלּוּ אַמָּה אַחַת, לֹא יִכָּנֵס. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, אֲפִלּוּ חֲמֵשׁ עֶשְׂרֵה אַמּוֹת, יִכָּנֵס, שֶׁאֵין הַמָּשׁוֹחוֹת מְמַצִּין אֶת הַמִּדּוֹת, מִפְּנֵי הַטּוֹעִין:

Если кто-то вышел за пределы чума, хотя бы один локоть, он не может войти (чум). [У него только четыре локтя с каждой стороны. И хотя эти четыре локтя «проглочены» в туме города, мы не говорим «как только он вошел, он вошел», поскольку он считает, что «проглатывание» тхумина не имеет никакого значения .] Р. Элиэзер говорит: (если он вышел наружу) два (локтя), он может войти; три, он не может войти. [Р. Элиэзер согласен с его точкой зрения (4: 5): «А он, посередине»; в конце двух тысяч локтей у него четыре локтя: два с одной стороны внутри чума и два с другой стороны снаружи чума. Поэтому, если он стоит во втором локте (за пределами чума), он может войти. Для «проглатывания» тчумина это важно. Галаха не соответствует Р. Элиэзеру.] Если тьма обрушилась на одного вне чума [то есть если он был на дороге, и тьма обрушилась на него вне чума], даже на один локтем, он не может войти. [Поскольку он не приобрел жилье в его месте, показав, что он не хотел делать это; и он не приобрел жилье в городе, поскольку между ним и городом было более двух тысяч локтей. Следовательно, у него всего четыре локтя, как у того, кто покинул чум.] Р. Шимон говорит: До пятнадцати локтей [Не точно, но также немного больше или меньше. (Некоторые интерпретируют это как точно пятнадцать. Я не смог истолковать это хорошо)]; для геодезистов [тех, кто измеряет тхумин городов и ставит знак конца чума), нет точных измерений из-за тех, кто ошибается. [Они не отмечают чум точно в конце двух тысяч локтей, но в пределах этого расстояния из-за тех, кто ошибается, не признавая маркировку, а иногда и неосознанно выходит за ее пределы и возвращается. Из-за этого они (геодезисты) всегда отмечали в пределах двух тысяч, так что эти пятнадцать локтей находятся в пределах чума. И поскольку он (тот, кто вышел за этот предел) сделал это по ошибке, ему было разрешено вернуться; и они не были строгими с ним, как они были с тем, кто вышел за пределы чума, который должен был принять во внимание, чтобы не делать этого. Галаха не соответствует Р. Шимону.]