Брахо́т 8

אֵלּוּ דְבָרִים שֶׁבֵּין בֵּית שַׁמַּאי וּבֵית הִלֵּל בַּסְּעֻדָּה. בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, מְבָרֵךְ עַל הַיּוֹם וְאַחַר כָּךְ מְבָרֵךְ עַל הַיַּיִן. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, מְבָרֵךְ עַל הַיַּיִן וְאַחַר כָּךְ מְבָרֵךְ עַל הַיּוֹם:

Это различия между Бет Хиллел и Бет Шаммай в отношении еды. Бет Шаммай говорит: «Благословен день». [Сначала он делает кидуш дня], а затем благословляет вино [borei p'ri hagafen. Сначала освящается день, а затем вино приходит на стол из-за дня. И так же, как день наступил в первый день, так и он был первым для благословения.] И Бет Гилель говорит: «Один благословляет на вино [сначала], а затем благословляет в день. [То же самое относится и к тому, кто делает кидуш над хлебом, потому что это вино или хлеб, которые влияют на кидуш дня, при отсутствии кидуша в отсутствие вина или хлеба.]

בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, נוֹטְלִין לַיָּדַיִם, וְאַחַר כָּךְ מוֹזְגִין אֶת הַכּוֹס. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, מוֹזְגִין אֶת הַכּוֹס וְאַחַר כָּךְ נוֹטְלִין לַיָּדָיִם:

Бет Шаммай говорит: сначала вымыть руки, а затем налить чашу с вином. [Ибо, если вы скажете, что сначала налили винную чашку, возможно, капли упадут с внешней стороны чашки и станут ручными (ритуально нечистыми) из-за его рук. Ибо руки до того, как они вымыты, имеют туму второго порядка (нечистоту), и они придают тумах первого порядка жидкости, которые, в свою очередь, делают поверхность чаши прирученной. Для жидкостей, которые стали ручными, передайте Туму сосудам по раввинским законам. Они снисходительно относились к этой туме в том смысле, что, если внешняя часть сосуда стала нечистой из-за нечистых жидкостей, ни его внутренняя часть, ни его руки, ни ее ободок не становились ручными. И Бет Шаммай считает, что запрещено использовать сосуд, снаружи которого ручная, даже если его внутренняя часть не стала ручной—Указ, чтобы капли не брызгали изнутри наружу чаши, и капли становятся ручными из-за внешней стороны и, в свою очередь, передают Тумах его рукам. И поскольку запрещено пользоваться сосудом, снаружи которого ручная, сначала вымыть руки, а затем налить вино, чтобы капли снаружи не стали ручными через руки и не сделали ручную наружную поверхность чаши. используйте чашу незаконно.] И Бет Гилель говорит: сначала чашку наливают, а затем руки моют. [Бет Гилель считает, что не запрещено использовать судно, снаружи которого ручное. Поэтому сначала он наливает чашку и пьет ее, а затем моет руки. Ибо, если вы говорите, что он сначала моет, а затем наливает чашку, может случиться так, что внешняя сторона чашки будет ручная, разрешено использовать сосуд с наружной ручкой, и может случиться так, что его руки не будут полностью высушены, так что внешняя сторона сосуда придает туму воде на его руках, и эта вода, превратившись в туму первого порядка, в свою очередь, приручает его руки, и он ест "запачканными" руками.]

בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, מְקַנֵּחַ יָדָיו בַּמַּפָּה וּמַנִּיחָהּ עַל הַשֻּׁלְחָן. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, עַל הַכֶּסֶת:

Бет Шаммай говорит: один вытирает руки полотенцем [после мытья для еды] и кладет его на стол. [И он использует полотенце на протяжении всей еды, чтобы вытереть пищевой жир с рук. Он не может положить его на подушку, на которой сидит—указ, чтобы подушка не имела тумы первого порядка, а вода от высыхания рук смачивала полотенце и, при контакте с подушкой, превращалась в туму первого порядка (как всегда в случае с жидкостями) и полотенце, которым он постоянно пользуется во время трапезы, передает Тумах своим рукам. Но нет никакого повода для такого указа по отношению к столу, запрещено использовать стол тумы второго порядка.] И Бет Гилель говорит: (Он кладет его) на подушку. [Бет Гилель считает, что можно использовать столы второго порядка. Поэтому он не может класть полотенце на стол, чтобы вода в полотенце не стала прирученной через стол и, в свою очередь, придала ему пищу. Однако, если он положит ее на подушку, единственная причина для беспокойства - это то, что Тума может быть передан в его руки.— Лучше, чтобы его руки стали ручными (не было библейской основы для таких тум, Тора не требует мытья рук для несвященной пищи), чем эта пища стала ручными, и для этого, в тумах первого порядка, передающих второй порядок, существует библейская основа. Тума несвященной пище.]

בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, מְכַבְּדִין אֶת הַבַּיִת וְאַחַר כָּךְ נוֹטְלִין לַיָּדַיִם. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, נוֹטְלִין לַיָּדַיִם וְאַחַר כָּךְ מְכַבְּדִין אֶת הַבָּיִת:

Бет Шаммай говорит: дом подметается [место, где они ели, подметается от крошек], а затем руки моются [для благодати. Ибо иногда официант - это ам-гаарец и оставляет над кусочками пищи размером с оливку; и если вы скажете, что руки вымыты первыми, еда испортится. Ибо воды этого последнего омовения будут капать на них и «портить» их.] И Бет Гилель говорит: Руки вымыты, а затем дом подметен. [Бет Гилель считает, что запрещено нанимать официанта, который является am ha'aretz; и официант, который является талмид чахам (ученым Торы), не оставит над кусочками пищи размером с оливку, но удалит их. И если вода стекает по частицам размером меньше оливкового, нет причин для беспокойства. Для таких частиц может быть аннулировано, чтобы быть с. Галаха в данном случае соответствует Бет Шаммай, разрешается нанимать официанта, являющегося ам-гаарец.]

בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, נֵר וּמָזוֹן וּבְשָׂמִים וְהַבְדָּלָה. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, נֵר וּבְשָׂמִים וּמָזוֹן וְהַבְדָּלָה. בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, שֶׁבָּרָא מְאוֹר הָאֵשׁ. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, בּוֹרֵא מְאוֹרֵי הָאֵשׁ:

Бет Шаммай говорит: [Если кто-то ел в субботу днем, и уже стемнело, и он еще не закончил свою еду, и у него было достаточно вина только на одну чашку] (заказ на благословение: :) свеча, благодать, специи и Хавдалы. Бет Гилель говорит: свеча, специи, грация и хавдала. [Все согласны с тем, что havdalah является последним, а отправление (субботнего) дня откладывается, так что это не кажется ему обременительным. Бет Шаммай говорит, что они отличаются только свечами и специями: свеча, грация, а затем специи; и Бет Гилель, говоря, что свеча и специи идут вместе, для благословений, которые мы можем сделать, которые не производят впечатление обременительности, таких как свечи и специи, которые мы читаем перед благодатью. Бет Шаммай говорит: «Кто создал свет огня». ["кто создал" в прошлом; а не «кто создает», что подразумевает будущее. «свет огня», а не «огни огня», в свече есть только один свет.] И Бет Гилель говорит: «Кто творит» [прошлое тоже подразумевается] »светами огонь "[в пламени можно найти множество оттенков: красный, белый и зеленоватый.]

אֵין מְבָרְכִין לֹא עַל הַנֵּר וְלֹא עַל הַבְּשָׂמִים שֶׁל עוֹבְדֵי כוֹכָבִים, וְלֹא עַל הַנֵּר וְלֹא עַל הַבְּשָׂמִים שֶׁל מֵתִים, וְלֹא עַל הַנֵּר וְלֹא עַל הַבְּשָׂמִים שֶׁלִּפְנֵי עֲבוֹדָה זָרָה. אֵין מְבָרְכִין עַל הַנֵּר עַד שֶׁיֵּאוֹתוּ לְאוֹרוֹ:

Никто не делает благословения над свечой или специями идолопоклонников [Не над свечой, потому что она не «отдыхала», идолопоклонник работал своим светом; и запрещается делать благословение над свечой, которая не покоилась, согрешением, совершенным ею. И не за специями идолопоклонников. Речь идет о специях, используемых в праздничном сборе идолопоклонников. В этом и заключается смысл последней части Мишны: «И не над свечой и не над пряностями перед идолопоклонством», т. Е. Почему нельзя благословлять пряности идолопоклонников? Ибо можно предположить, что праздничное собрание идолопоклонников предназначено для идолопоклонства и запрещено совершать благословения на специях, используемых для идолопоклонства.] А не на свечах и специях, используемых для мертвых, [свечи (для мертвых). используется в почетных целях, а специи используются для рассеивания запаха.] И не над свечой и не над специями перед идолопоклонством. Человек не благословляет свечу, пока не получит от нее пользу [благодаря ее свету. Не то чтобы он извлекал из этого пользу, как таковой, но в том, что он был достаточно близок, чтобы извлекать из этого пользу, если пожелал.

מִי שֶׁאָכַל וְשָׁכַח וְלֹא בֵרַךְ, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, יַחֲזֹר לִמְקוֹמוֹ וִיבָרֵךְ. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, יְבָרֵךְ בַּמָּקוֹם שֶׁנִּזְכָּר. עַד אֵימָתַי הוּא מְבָרֵךְ. עַד כְּדֵי שֶׁיִּתְעַכֵּל הַמָּזוֹן שֶׁבְּמֵעָיו:

Если кто-то ел и забыл сказать благодать, Бет Шаммай сказал: он возвращается на свое место и благословляет; и Бет Гилель говорит: пока пища в его желудке не впитается. [Пока он не голоден из-за этого обеда, это признак того, что еда еще не была поглощена. И только в случае, если кто-то забыл, Бет Гилель говорит, что он не возвращается; но там, где его упущение является преднамеренным, все соглашаются, что он возвращается на свое место и говорит благодать.]

בָּא לָהֶם יַיִן לְאַחַר הַמָּזוֹן וְאֵין שָׁם אֶלָּא אוֹתוֹ הַכּוֹס, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, מְבָרֵךְ עַל הַיַּיִן וְאַחַר כָּךְ מְבָרֵךְ עַל הַמָּזוֹן. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, מְבָרֵךְ עַל הַמָּזוֹן וְאַחַר כָּךְ מְבָרֵךְ עַל הַיָּיִן. עוֹנִין אָמֵן אַחַר יִשְׂרָאֵל הַמְבָרֵךְ, וְאֵין עוֹנִין אָמֵן אַחַר הַכּוּתִי הַמְבָרֵךְ, עַד שֶׁיִּשְׁמַע כָּל הַבְּרָכָה:

Бет Шаммай говорит, что если им приносили вино после еды, и там была только та чашка, то он благословляет вино, а затем говорит благодать [ибо благодать не требует чашки]; и Бет Гилель говорит: он говорит благодать, а затем благословляет на вино, [Бет Гилель, держащая эту благодать, требует чашку.] Один отвечает «Аминь» после еврея, который сделал благословение [даже если он не слышал «Имя, «но только конец благословения; ибо можно предположить, что благословение было «для небес»]; но никто не отвечает «аминь» после кутит, который сделал благословение, если он не услышал все благословение [чтобы он не благословил гору Геризим.]