Талмуд к Завим 2:2

בְּשִׁבְעָה דְרָכִים בּוֹדְקִין אֶת הַזָּב עַד שֶׁלֹּא נִזְקַק לְזִיבָה. בְּמַאֲכָל, בְּמִשְׁתֶּה, וּבְמַשָּׂא, בִּקְפִיצָה, בְּחֹלִי, וּבְמַרְאֶה וּבְהִרְהוּר. הִרְהֵר עַד שֶׁלֹּא רָאָה אוֹ שֶׁרָאָה עַד שֶׁלֹּא הִרְהֵר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אֲפִלּוּ רָאָה בְהֵמָה, חַיָּה וָעוֹף מִתְעַסְּקִין זֶה עִם זֶה, אֲפִלּוּ רָאָה בִגְדֵי צֶבַע הָאִשָּׁה. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, אֲפִלּוּ אָכַל כָּל מַאֲכָל, בֵּין רַע בֵּין יָפֶה, וְשָׁתָה כָל מַשְׁקֶה. אָמְרוּ לוֹ, אֵין כָּאן זָבִין מֵעָתָּה. אָמַר לָהֶם, אֵין אַחֲרָיוּת זָבִים עֲלֵיכֶם. מִשֶּׁנִּזְקַק לְזִיבָה, אֵין בּוֹדְקִין אוֹתוֹ. אָנְסוֹ וּסְפֵקוֹ וְשִׁכְבַת זַרְעוֹ טְמֵאִים, שֶׁרַגְלַיִם לַדָּבָר. רָאָה רְאִיָּה רִאשׁוֹנָה, בּוֹדְקִין אוֹתוֹ. בַּשְּׁנִיָּה, בּוֹדְקִין אוֹתוֹ. בַּשְּׁלִישִׁית, אֵין בּוֹדְקִין אוֹתוֹ. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, אַף בַּשְּׁלִישִׁית בּוֹדְקִין אוֹתוֹ, מִפְּנֵי הַקָּרְבָּן:

Существует семь способов проверки Зав [на предмет его освобождения], при условии, что он не вошел в пределы зивах [не установлено, что он является Зав . Его обследуют, если выбрасывание не является результатом внешней причины и, следовательно, регулярной спермы]; что касается еды [которую он съел], питья, [которую он выпил], нагрузки [которую он мог нести], прыжка [он мог совершить], болезни [он мог страдать], [ненадлежащего] зрение [он мог видеть] или [нечистые] мысли [у него могли быть], были ли у него нечистые мысли до того, как он увидел [женщину], или он видел [женщину] до того, как у него появились нечистые мысли [излучение, вызванное всеми выше считается нормальным излучением, и он не становится зав ]. Раввин Иегуда говорит [добавляет]: «Даже если он видел скот, диких животных или птиц, совокупляющихся друг с другом, [и] даже если он видел цветную одежду женщины [излучение не превращало его в зав ]. Рабби Акива говорит, что даже если он ел какую-либо еду, плохую или хорошую, или он пил какой-либо напиток [излучение не превращает его в зав ]. Они [мудрецы] сказали ему: [по тебе] никогда не будет Завима . Он [рабби Акива] ответил им: ответственность за существование Завима лежит не на вас. [Однако] как только он вошел в границы зивах [как только будет установлено, что он является зав ], мы больше не исследуем его. [Сбросы, являющиеся результатом] несчастного случая или сомнительного [сброса], а также семенные выбросы [считаются] нечистыми, поскольку у этого вещества есть ноги [есть основания предполагать, что это выбросы завут ]. [Когда] он видит первый разряд, он осматривается [для семи вещей]. [Когда он видит] второй разряд, он осматривается [для семи вещей]. [Когда он видит] третий разряд, мы его больше не исследуем. Раввин Элиэзер говорит: даже на третьем [инциденте] мы исследуем его из-за [необходимости знать, обязан ли он принести] жертву.

Jerusalem Talmud Megillah

HALAKHAH: Rebbi Jehudah bar Pazi said, this is Rebbi Eleazar’s, for “Rebbi Eleazar said, [also] the third time one checks him out because of the sacrifice.²³⁵Mishnah Zavim 2:2. The Mishnah states that the male sufferer from flux is impure only if he has a discharge for a medical condition. If it is possible that the discharge is an ejaculation of semen because of some exterior influence, he still is impure and needs immersion but this is not cumulative and does not start a count. Then the Mishnah restricts this investigation to the first two times. A third episode within 3 days establishes a pattern; the cause must be medical.
The majority of sources including Maimonides’s autograph Mishnah (and the organization of the Mishnah) indicate that the name is correctly “Eleazar” and not “Eliezer”.” But for the rabbis, the second time if forced he is pure, but the third time if forced is impure²³⁶According to the anonymous majority, the Mishnah should mention that there is another difference between two and three times flux, that the second may be checked and eliminated whereas the third may not.. Rebbi Yose said, if it is not the rabbis’, it also is not Rebbi Eleazar’s, as it was stated: Rebbi Eleazar said, I did not say to undo his count²³⁷He agrees that two consecutive counts establish a pattern which creates severe impurity but he holds that an obligatory sacrifice may be brought only if the obligation is clearly established, whereas impurity in most cases has to be observed on a suspicion., only that he may not bring a sacrifice. I did not say that he is not a sufferer from flux to undo the count of episodes; not to upset his status did I say but that he may not bring a sacrifice. This implies that it²³⁸Mishnah 10. is everybody’s opinion. If you would say it is Rebbi Eleazar’s it should state: the second time is subject to undoing but not a sacrifice, the third time to undoing and sacrifice²³⁹Similar to what was noted for the majority in Note 236, but with a different background.. In Rebbi Eleazar’s opinion, if she experienced two episodes of easy flux²⁴⁰Which establishes severe impurity. and one in difficulty she undoes²⁴¹If the third time would not be counted had it been the second, it cannot be counted for a sacrifice. If therefore an unquestionable third episode happens on a later date, the count for sacrifice has to start anew. and does not bring a sacrifice.

Ask RabbiBookmarkShareCopy

Предыдущий стих Полная глава Следующий стих