Талмуд к Кетубот 5:5
אֵלּוּ מְלָאכוֹת שֶׁהָאִשָּׁה עוֹשָׂה לְבַעְלָהּ, טוֹחֶנֶת, וְאוֹפָה, וּמְכַבֶּסֶת, מְבַשֶּׁלֶת, וּמֵנִיקָה אֶת בְּנָהּ, מַצַּעַת לוֹ הַמִּטָּה, וְעוֹשָׂה בַצֶּמֶר. הִכְנִיסָה לוֹ שִׁפְחָה אַחַת, לֹא טוֹחֶנֶת, וְלֹא אוֹפָה וְלֹא מְכַבֶּסֶת. שְׁתַּיִם, אֵינָהּ מְבַשֶּׁלֶת וְאֵינָהּ מֵנִיקָה אֶת בְּנָהּ. שָׁלֹשׁ, אֵינָהּ מַצַּעַת לוֹ הַמִּטָּה וְאֵינָהּ עוֹשָׂה בַצֶּמֶר. אַרְבָּעָה, יוֹשֶׁבֶת בַּקַּתֶּדְרָא. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, אֲפִלּוּ הִכְנִיסָה לוֹ מֵאָה שְׁפָחוֹת, כּוֹפָהּ לַעֲשׂוֹת בַּצֶּמֶר, שֶׁהַבַּטָּלָה מְבִיאָה לִידֵי זִמָּה. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, אַף הַמַּדִּיר אֶת אִשְׁתּוֹ מִלַּעֲשׂוֹת מְלָאכָה, יוֹצִיא וְיִתֵּן כְּתֻבָּתָהּ, שֶׁהַבַּטָּלָה מְבִיאָה לִידֵי שִׁעֲמוּם:
Это труды, которые жена выполняет для своего мужа: она размалывает [с помощью небольшой ручной мельницы. А если мельница большая, она делает все необходимое для измельчения, например, помещает (зерно) в бункер и собирает еду.], Она печет, моет, готовит, кормит своего ребенка, делает его кровать, а она работает в шерсти. Если она привела к нему одну рабыню (т. Е. Деньги или имущество, на которое можно купить одну рабыню), она не растерзает, не печет и не моет. Два—она не готовит и не нянчит своего ребенка. Три—она не заправляет его постель и не работает в шерсти. четыре— она сидит на кафедре [в мягком кресле и не выполняет поручений для него —несмотря на то, что она наливает ему чашу, расстилает его постель и омывает его лицо, руки и ноги. Ибо эти труды выполняются не другой женщиной, а собственной женой.] Р. Элиэзер говорит: даже если она привела к нему сотню женщин-рабов, она вынуждена работать в шерсти, потому что безделье ведет к похоти. Р. Шимон б. Гамлиэль говорит: Кроме того, тот, кто клятвой запрещает своей жене работать, должен отослать ее и дать ей кетубу, потому что безделье ведет к шиаму [дезориентация. Таргум (Второзаконие 28:28): «тимхон левав» (смятение сердца) - это «шаамимут либа». Р. Элиэзер и Р. Шимон б. Гамлиэль будет отличаться по отношению к женщине, которая не праздна, но играет в игры—получение фактора похоти; фактор шиама не получен. Ибо шиамум получает только там, где сидит и удивляется, и совершенно бездействует. Галаха соответствует Р. Элиэзеру.]
Jerusalem Talmud Bava Kamma
The statement is difficult to understand since at the moment of the second injury the slave already is a free Jew rather than a slave. As R. Eliahu Fulda points out, it also is superfluous since R. Joḥanan always follows the anonymous Mishnah as practice. Since the Yerushalmi is so elliptic, it may not be excluded that it follows the Babli (Giṭṭin 42b) in holding that the slave is automatically free only for eye and tooth which are mentioned in the verse, but for other injuries for which the court will force the slave’s freedom a bill of manumission would be required. Then R. Abbahu’s statement becomes relevant for the case of a slave in his period between servitude and freedom.. 46A text similar to the remainder of this paragraph is in Ketubot 5:5, Notes 120–130. Rebbi La in the name of Rebbi Joḥanan: If a person dedicates his earnings, he dedicates everything47Everything he earns automatically is Temple property; he cannot take anything to feed himself but has to beg his sustenance from others. Tosephta ‘Arakhin 3:8 does not support this statement.. If he dedicates the earnings of his slave, he48The slave can support himself from his own earnings; only the excess becomes Temple property; Tosephta ‘Arakhin 3:8, Babli Giṭṭin 12a. can take from there his upkeep and the remainder is dedicated. Here you say, the remainder is dedicated, but there you say, everything is holy. Rebbi Aḥa said, Jews are more obligated to support free people than slaves49Slaves would not be able to feed themselves from alms.. But did not Rebbi Joḥanan say: If somebody cuts off the hands of somebody else’s slave, his master collects damages, suffering, medical costs, loss of earnings, and embarrassment, and that one should be supported by welfare50Babli Giṭṭin 12b.. Rebbi Aḥa said, Jews are more obligated to support amputated slaves than unimpaired ones. But did not Rebbi Joḥanan also give to his slave when he ate meat? Give also to his slave when he drank wine? And recited for himself the verse51Job 31:15.: “Did not His maker make me in the womb”? They said, there a rule of law, here a rule of mercy.