Halakhah к Псахи́м 3:3

כֵּיצַד מַפְרִישִׁין חַלָּה בְטֻמְאָה בְיוֹם טוֹב, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, לֹא תִקְרָא לָהּ שֵׁם עַד שֶׁתֵּאָפֶה. רַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתֵירָא אוֹמֵר, תַּטִּיל בְּצוֹנֵן. אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, לֹא זֶה הוּא חָמֵץ שֶׁמֻּזְהָרִים עָלָיו בְּבַל יֵרָאֶה וּבְבַל יִמָּצֵא, אֶלָּא מַפְרַשְׁתָּהּ וּמַנַּחְתָּה עַד הָעֶרֶב, וְאִם הֶחֱמִיצָה, הֶחֱמִיצָה:

Как хала отделяется от тумы на фестивале? [то есть, если тесто стало нечистым, и хала, взятая из него, не пригодна для употребления кохейнами, как его можно разделить на праздник Песах? Его нельзя запекать в Песах, потому что он не пригоден для употребления. Его нельзя оставлять на ночь, потому что он может стать хамецом. Не разрешается кормить его собакам, так как запрещается уничтожать освященную пищу на фестивале.] Р. Элиэзер говорит: пусть он не называет ее по имени («хала»), пока она не испечется, [так, чтобы каждый ( ему подходит, потому что от каждой буханки он немного отделяется. И после того, как он испечен, если он пожелает, он может отделить полную халу для всех. Ибо Р. Элиэзер считает, что если кто-то берет (батоны) из духовки и кладет их в корзину, они все объединяются для (целей) халы.] Р. Иегуда говорит: пусть это (отделенное тесто) будет помещено в холодную воду (чтобы не стало хамец.)] Р. Иешуа сказал: Это не тот хамец, против которого нас призывают в бал йераех и бал йиматзех. [Потому что это не его после того, как он назвал это по имени, и написано (Исход 13: 7): «… не увидимся вам»—То, что принадлежит вам, вы можете не видеть, но вы можете видеть то, что у других, и то, что у Возвышенных. И это не ваше и не соседа, еще не достигшего руки Кохейна. И Р. Элиэзер считает, что, поскольку, если он пожелает, он может попросить (отпущение его самоотверженности), это самоотдача по ошибке, а не самоотверженность, и, следовательно, он пригоден для еды и (считается) хамец израильтянин. И Р. Иегошуа считает, что мы не говорим: «Так как, если он хочет и т. Д.» Галаха соответствует Р. Элиэзеру.]

Изучите halakhah к Псахи́м 3:3. Углублённый комментарий и анализ из классических еврейских источников.