Halakhah к Эруви ́н 4:5

מִי שֶׁיָּשֵׁן בַּדֶּרֶךְ וְלֹא יָדַע שֶׁחֲשֵׁכָה, יֵשׁ לוֹ אַלְפַּיִם אַמָּה לְכָל רוּחַ, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, אֵין לוֹ אֶלָּא אַרְבַּע אַמּוֹת. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, וְהוּא בְאֶמְצָעָן. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, לְאֵיזֶה רוּחַ שֶׁיִּרְצֶה יֵלֵךְ. וּמוֹדֶה רַבִּי יְהוּדָה שֶׁאִם בֵּרֵר לוֹ, שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לַחֲזֹר בּוֹ:

Если кто-то заснул на дороге и не знал, что стало темно, у него две тысячи локтей со всех сторон. Это слова Р. Йоханана б. Нури. [Р. Йоханан б. Нури считает, что предметы Хефкера (отрекшиеся от собственности), отсутствующие в сознании владельца, приобретают жилье на своем месте и имеют две тысячи локтей на каждой стороне. А тот, кто спит, чей разум «отсутствует» во время приобретения жилья, подобен предмету Хефкера, и у него две тысячи локтей с каждой стороны.] Мудрецы говорят: у него всего четыре локтя. [Раввины считают, что предметы Хефкера не приобретают жилье вместо них, но тот, кто их приобретает, может отвести их так далеко, как он может ходить. Здесь также тот, кто спит, не приобретает жилье, и у него только четыре локтя. Галаха соответствует Р. Йоханану б. Нури, тот, кто спит, приобретает жилье на своем месте и имеет две тысячи локтей со всех сторон. Но по статьям Хефкера Галаха согласуется с мудрецами, что они являются «ногами всех людей» и не приобретают жилье вместо них, но тот, кто их приобретает, уносит их так далеко, как только может. («У него только четыре локтя» :) Так как, когда «день был освящен» (то есть, с наступлением темноты), он спал, он не приобрел приобретение, и у него есть только четыре локтя, предоставленные ему Торой, а именно , (Исход 16:29): «Пусть каждый человек сидит на своем месте». Средний рост человека - три локтя и один локть для вытягивания рук и ног.] Р. Элиэзер говорит: И он посередине. [Мудрецы считают, что ему дают четыре локтя с каждой стороны, а Р. Элиэзер считает, что ему дают два локтя с каждой стороны.] Р. Иегуда говорит: [Он может взять четыре локтя] в любом направлении, которое он выберет. И Иегуда признает, что, выбрав одно направление, он не может отказаться [и выбрать другое].

Gray Matter II

Rav Nachman bar Yitzchak, however, resolves the apparent contradiction between Mishnayot differently. He claims that the Mishnah in Rosh Hashanah addresses victorious battles, when Jewish soldiers have no need to return beyond 2000 cubits. The Mishnah in Eruvin, according to Rav Nachman bar Yitzchak, is speaking of a time where the Jews regrettably lose a battle and thus fear remaining outside their homes. In such situations, they may return home even beyond the 2000 amot with their arms.¹¹Although the Gemara specifically mentions a case where Jews lost a battle, the Rambam (Hilchot Shabbat 27:17) appears to extrapolate from it that Jews may return all the way home in any situation where non-Jewish enemies pose a threat to Jews who remain within the techum of the emergency. The Rosh (Eruvin 4:5) cites the Maharam of Rothenburg as accepting the opinions of both Rav and Rav Nachman bar Yitzchak. A Jewish soldier may thus return all the way home only if he is scared that the enemy might attack him should he stay within 2000 amot of the battlefield. When the Jews are stronger and this concern does not exist, he may go only 2000 amot from the battle site, in accordance with Rav Nachman bar Yitzchak’s opinion. When the Jew is returning, he may carry his weapons in accordance with the view of Rav.¹²It is not entirely clear if he is permitted to carry his weapons during a time that the Jews are stronger and he is going only 2000 amot (see Teshuvot Minchat Shlomo, 1:8, p. 57), but a soldier may certainly carry his weapons in times of danger when he is traveling all the way home (see Shulchan Aruch, Orach Chaim 407:3).

Ask RabbiBookmarkShareCopy

Предыдущий стих Полная глава Следующий стих