Shabat 23

שׁוֹאֵל אָדָם מֵחֲבֵרוֹ כַּדֵּי יַיִן וְכַדֵּי שֶׁמֶן, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יֹאמַר לוֹ הַלְוֵנִי, וְכֵן הָאִשָּׁה מֵחֲבֶרְתָּהּ כִּכָּרוֹת. וְאִם אֵינוֹ מַאֲמִינוֹ, מַנִּיחַ טַלִּיתוֹ אֶצְלוֹ וְעוֹשֶׂה עִמּוֹ חֶשְׁבּוֹן לְאַחַר שַׁבָּת. וְכֵן עֶרֶב פֶּסַח בִּירוּשָׁלַיִם שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת, מַנִּיחַ טַלִּיתוֹ אֶצְלוֹ וְנוֹטֵל אֶת פִּסְחוֹ, וְעוֹשֶׂה עִמּוֹ חֶשְׁבּוֹן לְאַחַר יוֹם טוֹב:

Um homem pode pedir a seus vizinhos (no Shabat) jarros de vinho e jarros de óleo, desde que ele não diga: "Empreste-me". [Para "um empréstimo" conota "por um longo tempo", e é decidido que "um empréstimo", não qualificado, é de trinta dias—para que o credor venha a escrever em seu livro de contas (no sábado): "Emprestei esse homem e aquilo", para que ele não se esqueça.] Da mesma forma, uma mulher (pode pedir) pães de seu vizinho. E se ele não confia nele, ele deixa sua capa e faz uma contabilidade com ele depois do Shabat. Da mesma forma, na véspera de Pessach, em Jerusalém, que cai no sábado, ele deixa sua capa com ele [se não confia nele] e ele pega sua oferta de Pesach [e a dedica no Shabbath, pois obrigações específicas de tempo podem ser dedicadas no Shabbath .], e ele faz uma contabilidade com ele após o festival.

מוֹנֶה אָדָם אֶת אוֹרְחָיו וְאֶת פַּרְפְּרוֹתָיו מִפִּיו, אֲבָל לֹא מִן הַכְּתָב. וּמֵפִיס עִם בָּנָיו וְעִם בְּנֵי בֵיתוֹ עַל הַשֻּׁלְחָן, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִתְכַּוֵּן לַעֲשׂוֹת מָנָה גְדוֹלָה כְּנֶגֶד קְטַנָּה, מִשּׁוּם קֻבְיָא. וּמַטִּילִין חֲלָשִׁים עַל הַקָּדָשִׁים בְּיוֹם טוֹב, אֲבָל לֹא עַל הַמָּנוֹת:

Um homem pode contar seus convidados e suas porções verbalmente, mas não de um memorando. [Se ele escreveu na véspera do sábado: "Tais e tais convidados, etc." para que ele não os esqueça, ele pode não ler esse memorando no Shabbath—um decreto, para que ele não apague. Ou então, porque ele pode vir a ler "notas seculares", e no Shabbath é permitido ler apenas a Lei escrita e a Lei oral (depois que ela foi escrita), e seus comentários. Mas outras coisas, ou livros de sabedoria que não sejam palavras de profecia ou de suas exegeses são proibidos.] E pode-se lançar sorte à mesa [(para determinar quem receberá qual porção)] com seus filhos e familiares, [quem são "regulares" em sua mesa e que não são excessivamente particulares; mas não com os outros, pois os membros de um grupo exigentes uns com os outros, que não perdoam e se rendem uns com os outros, transgridem através da medição, pesagem, numeração, empréstimo e pagamento, tendo os rabinos decretado contra eles, para que ele não escreva. ], desde que ele não pretenda uma grande parte contra uma pequena parte, por causa do jogo. [Nossa Mishnah está querendo. Isto é o que se quer dizer: "Pode-se lançar sorte com os filhos e com os membros de sua família à mesa, mesmo que uma grande parte contra uma pequena porção—mas apenas com seus filhos e membros da família e não com os outros. E somente se ele não pretender uma grande porção contra uma pequena porção. "É somente então que é proibido em um festival e permitido em um dia da semana. Mas se ele pretende uma grande porção contra uma pequena porção, é proibido mesmo em uma dia da semana, por causa do jogo. Isso é semelhante ao roubo, e asmachta ("confiança") não afeta a aquisição. Esse exemplo é o da asmachta, pois ele "confia" na queda do lote na grande parte, razão pela qual ele também concorda com a possibilidade de cair sobre a pequena porção, mas se soubesse ab initio que isso ocorreria, não concordaria.] E é permitido lançar lotes (chalashim) em um festival [com ofertas que foram abatidas no festival, para distribuição entre os cohanim. ("chalashim" :) lotes, como em (Isaías 14:12): "Cholesh ('Ele lança lotes') sobre as nações."], mas não nas porções [de as ofertas do dia anterior.]

לֹא יִשְׂכֹּר אָדָם פּוֹעֲלִים בְּשַׁבָּת, וְלֹא יֹאמַר אָדָם לַחֲבֵרוֹ לִשְׂכֹּר לוֹ פוֹעֲלִים. אֵין מַחְשִׁיכִין עַל הַתְּחוּם לִשְׂכֹּר פּוֹעֲלִים וּלְהָבִיא פֵרוֹת, אֲבָל מַחְשִׁיךְ הוּא לִשְׁמֹר, וּמֵבִיא פֵרוֹת בְּיָדוֹ. כְּלָל אָמַר אַבָּא שָׁאוּל, כֹּל שֶׁאֲנִי זַכַּאי בַּאֲמִירָתוֹ, רַשַּׁאי אֲנִי לְהַחְשִׁיךְ עָלָיו:

Um homem não pode contratar trabalhadores no Shabat, [que está sendo escrito (Isaías 58:13): "... fazendo seus negócios ou falando palavras."] E um homem não pode dizer ao seu vizinho para contratar trabalhadores para ele. [Isto é afirmado em nome da implicação, a saber: ele pode não dizer a ele para contratar trabalhadores, mas ele pode dizer: "Vamos vê-lo em pé à minha noite?" ou seja, "Agora veremos se você vem a mim quando escurece." E, embora ambos saibam que ele assim o notifica que ele pretende contratá-lo, uma vez que ele não menciona explicitamente a contratação, é permitido, sendo a decisão: "falar" é proibido; deliberar é permitido.] Não se pode esperar que a escuridão no tchum contrate trabalhadores ou traga frutos [ou seja, no sábado, não se pode chegar perto do fim do tchum (o sábado está ligado) e esperar que a escuridão ocorra. perto do local dos trabalhadores ou de um pomar para trazer frutas. Para qualquer coisa que seja proibida de fazer no Shabbath, é proibido esperar no Shabbath até o anoitecer], mas ele pode esperar que o escuro [esteja perto de sair] para guardar (seus frutos) [pois é permitido guardar os frutos de alguém no Shabbath], e ele pode trazê-los em suas mãos (depois do Shabbath), [já que essa não era sua intenção principal]. Abba Shaul declarou uma regra: tudo o que eu tenho permissão para falar (no Shabath) eu tenho permissão para esperar (no tchum) pelo escuro. [Abba Shaul aqui difere do primeiro tanna, que proíbe todos que esperam pelo escuro, não fazendo distinção entre fazê-lo por uma mitzvá ou por uma atividade mundana. Ele vem nos dizer que é permitido esperar no escuro por uma mitzvá. Pois assim como é permitido dizer a alguém no Shabbath: "Esteja preparado (depois do Shabbath) para trazer um caixão e mortalhas para alguém que morreu", também é permitido esperar pelo escuro no tchum para faça-o depois de escurecer. E o que se segue, a saber: "É permitido esperar pelo escuro no tchum para atender às necessidades da noiva e às necessidades de quem morreu, etc." é a visão de Abba Shaul. A halachá está de acordo com ele.]

מַחְשִׁיכִין עַל הַתְּחוּם לְפַקֵּחַ עַל עִסְקֵי כַלָּה, וְעַל עִסְקֵי הַמֵּת לְהָבִיא לוֹ אָרוֹן וְתַכְרִיכִין. גּוֹי שֶׁהֵבִיא חֲלִילִין בְּשַׁבָּת, לֹא יִסְפֹּד בָּהֶן יִשְׂרָאֵל, אֶלָּא אִם כֵּן בָּאוּ מִמָּקוֹם קָרוֹב. עָשׂוּ לוֹ אָרוֹן וְחָפְרוּ לוֹ קֶבֶר, יִקָּבֵר בּוֹ יִשְׂרָאֵל, וְאִם בִּשְׁבִיל יִשְׂרָאֵל, לֹא יִקָּבֵר בּוֹ עוֹלָמִית:

É permitido esperar no escuro no tchum para atender às necessidades da noiva e às necessidades de quem morreu, para trazer caixões e mortalhas para ele. Se um gentio trouxe flautas no Shabbath, um judeu é proibido de usá-las no luto, [uma penalidade, é manifesto que elas foram trazidas por um judeu], a menos que venham de uma região próxima [isto é, a menos que tenhamos certeza de que eles vieram de um lugar dentro do tchum e não fora dele]. Se eles (gentios) fizeram um caixão para ele [para um gentio ser enterrado ou vender] ou cavaram uma sepultura para ele, um judeu pode ser enterrado nele; e se ele fez isso para um judeu, ele nunca pode ser enterrado nele.

עוֹשִׂין כָּל צָרְכֵי הַמֵּת, סָכִין וּמְדִיחִין אוֹתוֹ, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יָזִיזוּ בוֹ אֵבֶר. שׁוֹמְטִין אֶת הַכַּר מִתַּחְתָּיו וּמַטִּילִין אוֹתוֹ עַל הַחֹל בִּשְׁבִיל שֶׁיַּמְתִּין. קוֹשְׁרִים אֶת הַלֶּחִי, לֹא שֶׁיַּעֲלֶה, אֶלָּא שֶׁלֹּא יוֹסִיף. וְכֵן קוֹרָה שֶׁנִּשְׁבְּרָה, סוֹמְכִין אוֹתָהּ בְּסַפְסָל אוֹ בַּאֲרֻכּוֹת הַמִּטָּה, לֹא שֶׁתַּעֲלֶה, אֶלָּא שֶׁלֹּא תוֹסִיף. אֵין מְעַמְּצִין אֶת הַמֵּת בְּשַׁבָּת, וְלֹא בְחֹל עִם יְצִיאַת נֶפֶשׁ. וְהַמְעַמֵּץ עִם יְצִיאַת נֶפֶשׁ, הֲרֵי זֶה שׁוֹפֵךְ דָּמִים:

Todas as necessidades de quem morreu podem ser atendidas (no sábado). Ele pode ser ungido [com óleo] e lavado [com água. E suas aberturas superior e inferior podem ser interrompidas com um pano ou outra coisa, para que o vento não entre nele e ele inche.], Desde que ele (o participante) não mexa um membro [isto é, que não se mova e levante a mão, o pé ou os cílios, sendo proibido mover uma pessoa morta ou qualquer um de seus membros, mesmo que seja permitido tocá-lo. E assim com todo o muktzeh—é permitido tocá-lo e proibido movê-lo. E é proibido até tocar um ovo chocado no Shabat ou em um festival, pois, por causa de sua redondeza, "seu toque é seu movimento".]] O colchão pode ser removido debaixo dele para que ele se deite na areia. e ser preservado [e não apodrecer rapidamente por causa do calor dos lençóis e dos tapetes. Mas ele não pode ser movido para colocá-lo na areia, como afirmado acima: "desde que ele não mexa um membro".]] Sua mandíbula pode estar fechada [se estivesse abrindo]—não para subir [isto é, para não fechar o que já havia aberto, pois isso implicaria mover um membro], mas [para garantir] que ele não (abra) ainda mais. Da mesma forma, se uma viga quebrou, ela pode ser apoiada em um banco ou um pilar [cujo status é o de um móvel]]—não para elevá-lo, [pois isso seria boneh ("construção")], mas [para garantir] que não (quebrasse) ainda mais. Os olhos de um homem morto não podem ser fechados no Shabbath, [mesmo depois que ele expirou, constituindo movimento de um membro], e (eles também podem) não ser fechados em um dia da semana. E se alguém fecha os olhos de um homem enquanto está morrendo, ele é um derramamento de sangue, [pois a menor coisa pode apressar sua morte.]