Shabat 24

מִי שֶׁהֶחְשִׁיךְ בַּדֶּרֶךְ, נוֹתֵן כִּיסוֹ לְנָכְרִי, וְאִם אֵין עִמּוֹ נָכְרִי, מְנִיחוֹ עַל הַחֲמוֹר. הִגִּיעַ לֶחָצֵר הַחִיצוֹנָה, נוֹטֵל אֶת הַכֵּלִים הַנִּטָּלִין בְּשַׁבָּת, וְשֶׁאֵינָן נִטָּלִין בְּשַׁבָּת, מַתִּיר אֶת הַחֲבָלִים, וְהַשַּׂקִּין נוֹפְלִין מֵאֲלֵיהֶם:

Se estava escurecendo para alguém na estrada (na véspera do sábado), ele entrega sua bolsa a um gentio [enquanto ainda é dia. E mesmo que ele se torne o mensageiro do judeu para levar sua bolsa no Shabbath, é axiomático com os rabinos que um homem não se contenha quando seu dinheiro está em risco, e se isso (o acima) não fosse permitido, ele chegaria a carregue-o quatro côvados em domínio público.] E se não há gentio com ele, ele o coloca no traseiro. [Mas, se houver um gentio com ele, ele o entrega. Por quê então? Pois um é ordenado vis-à-vis o descanso de um jumento, mas não vis-à-vis o descanso de um gentio. E quando ele coloca a bolsa na bunda quando escurece, ele o faz enquanto caminha; isto é, depois de levantar as pernas para andar, para que não realize akirah. E quando o animal vai parar, ele remove dela. E quando ela novamente levanta as pernas para andar, ele novamente coloca sobre ela—isto, para que o animal não realize akirah e hanachah. Pois se ele pode executar akirah e hanachah com ele dirigindo e liderando, ele é "mechamer" (dirigindo um animal carregado) no Shabbath, que é proibido o que quer que o animal esteja carregando, viz. (Êxodo 20:10): "Você não deve realizar nenhum trabalho, você ... e sua besta." Que trabalho é realizado em conjunto entre um homem e sua besta? Mechamer.] Quando ele chega ao pátio externo [da cidade, o primeiro local vigiado—Quando ele chega para descarregar o jumento, ele pega [com a mão] vasos que podem ser movidos no Shabbath. E (para liberar) aqueles que não podem ser movidos no Shabat, ele libera as cordas [da sela], e os sacos caem por si mesmos.

מַתִּירִין פְּקִיעֵי עָמִיר לִפְנֵי בְהֵמָה, וּמְפַסְפְּסִים אֶת הַכֵּפִין, אֲבָל לֹא אֶת הַזֵּרִין. אֵין מְרַסְּקִין לֹא אֶת הַשַּׁחַת וְלֹא אֶת הֶחָרוּבִין לִפְנֵי בְהֵמָה, בֵּין דַּקָּה בֵּין גַּסָּה. רַבִּי יְהוּדָה מַתִּיר בֶּחָרוּבִין לַדַּקָּה:

É permitido desatar feixes de feixes antes de uma besta (no Shabbath). [Enquanto estiverem amarrados, não serão comida (pronta) e serão desatados para lhes dar comida. Mas para espalhá-los, como a grama é espalhada diante dos animais, de modo que eles os cheiram e os acham apetitosos—isso é proibido com feixes de roldanas. Porque, como são servidos com a desamarração dos feixes, a dispersão apenas proporciona maior prazer, e é proibido exercer-se (no Shabat) por algo que já seja alimento.] É permitido espalhar kifin [folhas úmidas de arroz] . É permitido espalhá-los e espalhá-los diante do animal para cheirar. Pois sem essa dispersão, não é comida], mas não zirina. [Eles são iguais a "pekiei amir" ("feixes de roldanas", acima), mas enquanto peki'in tem dois laços, um em cada extremidade, o zirin tem três laços. E mesmo que eles sejam fortemente compactados e gerem calor, para que o animal os evite, ele ainda pode liberar os três laços, tornando-os "comida", como peki'in.] É proibido cortar os dois grãos - grama ou alfarroba como forragem para um animal, grande ou pequeno, [este sendo (considerado como) esforço desnecessário]. R. Yehudah permite com alfarroba para um animal pequeno, [sendo difícil para um animal pequeno mastigar alfarroba com os dentes finos. A halachá não está de acordo com R. Yehudah.]

אֵין אוֹבְסִין אֶת הַגָּמָל, וְלֹא דוֹרְסִין, אֲבָל מַלְעִיטִין. וְאֵין מַמְרִים אֶת הָעֲגָלִים, אֲבָל מַלְעִיטִין. וּמְהַלְקְטִין לַתַּרְנְגוֹלִין. וְנוֹתְנִין מַיִם לַמֻּרְסָן, אֲבָל לֹא גוֹבְלִים. וְאֵין נוֹתְנִין מַיִם לִפְנֵי דְבוֹרִים וְלִפְנֵי יוֹנִים שֶׁבַּשֹּׁבָךְ, אֲבָל נוֹתְנִין לִפְנֵי אֲוָזִים וְתַרְנְגוֹלִים וְלִפְנֵי יוֹנֵי הָרְדְּסִיּוֹת:

Não é permitido devorar (ein ovsin) um camelo ["ovsin" — fazer um avus (uma manjedoura) no estômago] (no Shabbath), e não é permitido enfiá-lo [enfiar a comida na garganta —menor que "ovsin"], mas é permitido colocar comida na boca [em um local onde possa devolvê-lo]. E não é permitido engordar (ein mamrim) bezerros ["mamrim", como em Isaías 1:11: "vechelev meri'im" ("e a gordura de animais engordados"), enfiando a comida atrás da garganta, em um local onde o animal não possa devolvê-lo], mas é permitido colocar comida na boca. E é permitido enfiar comida nas bocas das galinhas [em um local onde elas possam devolvê-lo.] E é permitido colocar água no haxixe, mas não é permitido amassá-lo [na água]. E não é permitido colocar água antes das abelhas, [não cabendo a ele alimentá-las, pois elas saem e comem no campo, e a água está disponível para eles nos pântanos], nem antes dos pombos na cota. Mas é permitido colocá-lo diante de gansos e galinhas e diante de pombas-duras, [que são domesticadas em casas, assim chamadas pelo rei Hordos (Herodes), que as criou em seu palácio.]

מְחַתְּכִין אֶת הַדְּלוּעִין לִפְנֵי הַבְּהֵמָה, וְאֶת הַנְּבֵלָה לִפְנֵי הַכְּלָבִים. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אִם לֹא הָיְתָה נְבֵלָה מֵעֶרֶב שַׁבָּת, אֲסוּרָה, לְפִי שֶׁאֵינָהּ מִן הַמּוּכָן:

É permitido cortar cabaças [não enraizadas] antes de um animal, [apesar de geralmente não serem comidas por animais, mas por homens], e (é permitido cortar) carniça [que se tornou carniça no Shabbath] diante dos cães, [ embora ben hashmashoth (crepúsculo na véspera do sábado) permanecesse (para ser comido) por homens e não por animais.] R. Yehudah diz: Se não fosse carniça da véspera do sábado, é proibido, não ter sido muchan "pronto para usar"). [Pois tudo o que é adequado ao consumo humano não é reservado para animais. E mesmo que o animal estivesse doente na véspera do sábado, acredita-se que ele se recuperará. A halachá não está de acordo com R. Yehudah.]

מְפִירִין נְדָרִים בְּשַׁבָּת, וְנִשְׁאָלִין לִדְבָרִים שֶׁהֵן לְצֹרֶךְ הַשַּׁבָּת. פּוֹקְקִין אֶת הַמָּאוֹר, וּמוֹדְדִין אֶת הַמַּטְלִית וְאֶת הַמִּקְוֶה. וּמַעֲשֶׂה בִימֵי אָבִיו שֶׁל רַבִּי צָדוֹק וּבִימֵי אַבָּא שָׁאוּל בֶּן בָּטְנִית, שֶׁפָּקְקוּ אֶת הַמָּאוֹר בְּטָפִיחַ, וְקָשְׁרוּ אֶת הַמְּקֵדָה בְגֶמִי, לֵידַע אִם יֵשׁ בַּגִּיגִית פּוֹתֵחַ טֶפַח אִם לָאו. וּמִדִּבְרֵיהֶן לָמַדְנוּ, שֶׁפּוֹקְקִין וּמוֹדְדִין וְקוֹשְׁרִין בְּשַׁבָּת:

É permitido anular os votos no Shabat [um marido, os votos de sua esposa; um pai, de sua filha], e é permitido consultar [um sábio (por absolvição de votos)]] sobre as coisas que são necessárias para o sábado, [como quando ele prometeu que não iria comer naquele dia. Isso ("coisas necessárias para o Shabbath") refere-se especificamente à consulta de um sábio; pois um marido ou um pai pode anular os votos relacionados com a necessidade do sábado e os que não são, pois ele pode anulá-los somente no dia em que os ouvir. E com votos relacionados às necessidades do sábado, mesmo que ele tenha tido tempo de consultar um sábio sobre eles antes do sábado, ele tem permissão para consultá-lo no sábado.], E é permitido parar o maor [a janela pela qual a luz entra, com uma prancha ou qualquer outra coisa usada para esse fim], e é permitido medir um pano [Se ele entrou em contato com algo impuro e depois com coisas limpas, é medido para determinar se é três ou três dedos. Pois um tecido com menos de três por três não adquire nem transmite impureza.] E (é permitido medir) um micvê [para determinar se tem um por um côvado e três côvados de altura. Pois estas são medidas da mitzvá, pela qual são permitidas no sábado.] E isso aconteceu nos dias do pai de R. Tzaddok e nos dias do pai de Abba Shaul b. Batnith disse que eles pararam um maor [uma janela, chamada "maor" porque a luz (orah) entra por ela] com um tafiach [um jarro de barro] e amarram uma mekeidah [um vaso de barro] com gemi (capim) [ "gemi", especificamente, pois, sendo adequado para alimentação animal, não é esvaziado (para o vaso) como um nó permanente] (eles o amarravam etc.) para determinar se havia ou não uma fenda na mão. gigith (a bacia). [Havia um pequeno caminho entre duas casas, que não era coberto, mas sobre o qual uma bacia era invertida. Havia janelas que se abriam das casas para o caminho, e eles temiam que alguém morresse em uma das casas e a tumah (imundície de cadáver) fosse da janela para o caminho e do caminho para a outra casa por meio de a janela aberta. Eles, portanto, pararam a janela de frente para a casa do tumah com uma taficha de costas para o caminho (um vaso de barro que não adquire tumah pelas costas e, portanto, serve como uma partição contra o tumah). Pois eles temiam que a fenda no gigith pudesse ser menor do que uma largura de mão; nesse caso, o gigith "tentaria" o caminho e a impureza viria pelo caminho de uma casa para a outra. Depois disso, eles tiveram que abrir a janela e tirar a rolha e quiseram determinar se a fenda na brecha era um espaço de mão (ou mais)— caso em que não haveria uma tenda naquele caminho para a condução do tumah, pois o tumah deixaria o caminho para cima por meio da fenda no gigith —ou se fosse menos do que uma largura de mão, caso em que o caminho atuaria como uma "tenda" e conduziria a tumah de casa em casa. Eles, portanto, mediram uma mekeidah, amarraram-na com gemi e a estenderam até o topo (da gigith) para ver se a fenda era ou não uma fenda.] E pelo que eles prescreveram, aprendemos que paramos e medimos , e amarre no Shabbath [desde que não seja um nó permanente e a medida seja para mitzvá ou para o fim de uma regra haláchica.]