Shabat 2

בַּמֶּה מַדְלִיקִין וּבַמָּה אֵין מַדְלִיקִין. אֵין מַדְלִיקִין לֹא בְלֶכֶשׁ, וְלֹא בְחֹסֶן, וְלֹא בְכָלָךְ, וְלֹא בִפְתִילַת הָאִידָן, וְלֹא בִפְתִילַת הַמִּדְבָּר, וְלֹא בִירוֹקָה שֶׁעַל פְּנֵי הַמָּיִם. וְלֹא בְזֶפֶת, וְלֹא בְשַׁעֲוָה, וְלֹא בְשֶׁמֶן קִיק, וְלֹא בְשֶׁמֶן שְׂרֵפָה, וְלֹא בְאַלְיָה, וְלֹא בְחֵלֶב. נַחוּם הַמָּדִי אוֹמֵר, מַדְלִיקִין בְּחֵלֶב מְבֻשָּׁל. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, אֶחָד מְבֻשָּׁל וְאֶחָד שֶׁאֵינוֹ מְבֻשָּׁל, אֵין מַדְלִיקִין בּוֹ:

Com o que acendemos [a lâmpada do sábado? Com o que iluminamos as mechas e os óleos?] Não acendemos: nem com lechesh [um tipo de substância lanosa encontrada em um cedro entre a casca e o tronco], nem com o escolhido [linho invicto], nem com chalach [o resíduo de seda], nem com um pavio de iddan [uma espécie de lã encontrada em um salgueiro entre a superfície externa e interna], nem com um pavio de midbar [uma grama alta que é cultivada para inflamação], nem com yerokah na face da água [um tipo de substância lanosa que cresce nas paredes de um barco que há muito tempo na água. Até esse momento, mechas inadequadas; a partir de então, óleos inadequados.] nem com alcatrão nem com cera [alcatrão derretido ou cera não devem ser colocados na lâmpada para serem acesos no lugar do óleo; mas é permitido fazer uma espécie de mecha longa de cera, como costumavam fazer.], nem com o óleo de kik [óleo de semente de algodão. Outros a entendem como kikayon deyonah, uma espécie de grama de folhas grandes, cujo óleo é especialmente espesso. As mechas invalidadas pelos sábios—Por quê? Porque a chama é pega neles; isto é, a chama não entra no pavio, mas permanece do lado de fora. E os óleos invalidados pelos sábios—porque eles não são "puxados" após o pavio. E, como a lâmpada não queima bem, tememos que ele incline o óleo para ela e, assim, sofra transgressões. Ou, ele pode deixar a lâmpada e apagar, e nós determinamos que a lâmpada do sábado é obrigatória.], Nem com óleo para queimar [óleo de terumah que se tornou impuro. Por que é chamado "óleo para queimar"? Por ser destinado à queima, não pode ser comido. E estamos falando de um festival que acontece às vésperas do sábado, de modo que, quando ele acende a lâmpada enquanto ainda é dia, ele descobre que está queimando óleo sujo de terumah em um festival; e determinamos que não é permitido queimar alimentos consagrados em um festival, viz. (Êxodo 12:10): "E o que sobrar dela (a oferta pascal) até a manhã seguinte, você a queimará no fogo", o qual é exposto: "E o que resta dela até a primeira manhã, até a segunda manhã (a décima sexta da Nissan) surgir e queimá-lo "—pois o que sobra não deve ser queimado no festival. E o mesmo vale para todos os outros alimentos consagrados que exigem queima.], Nem com (óleo da) cauda, ​​nem com gorduras. Nachum Hamadi diz: Pode-se acender com gorduras cozidas (ou seja, derretidas). e os sábios dizem: cozidos ou não, não se pode acender com ele. [O primeiro tanna também diz: "nem com gorduras", todas as gorduras sendo implícitas. A diferença entre o primeiro tanna e os sábios é que um deles sustenta que é permitido acender com gorduras cozidas quando uma pequena quantidade de óleo é misturada com ele, e o outro proíbe até isso. Não ficou claro para os sábios do Talmud quem proíbe e quem permite. A halachá está de acordo com os sábios.]

אֵין מַדְלִיקִין בְּשֶׁמֶן שְׂרֵפָה בְּיוֹם טוֹב. רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר, אֵין מַדְלִיקִין בְּעִטְרָן, מִפְּנֵי כְבוֹד הַשַּׁבָּת. וַחֲכָמִים מַתִּירִין בְּכָל הַשְּׁמָנִים, בְּשֶׁמֶן שֻׁמְשְׁמִין, בְּשֶׁמֶן אֱגוֹזִים, בְּשֶׁמֶן צְנוֹנוֹת, בְּשֶׁמֶן דָּגִים, בְּשֶׁמֶן פַּקּוּעוֹת, בְּעִטְרָן וּבְנֵפְט. רַבִּי טַרְפוֹן אוֹמֵר, אֵין מַדְלִיקִין אֶלָּא בְשֶׁמֶן זַיִת בִּלְבָד:

Não podemos acender óleo para queimar em um festival. [A razão está sendo apresentada para o que foi ensinado na Mishnah anterior, a saber: Por que é que "Nós não iluminamos com óleo para queimar?" Porque não podemos acender com óleo para queimar em um festival (os alimentos consagrados não são queimados em um festival.)] R. Yishmael diz: Não podemos acender com resina [o resíduo de alcatrão] por causa da honra do sábado. [Seu odor é especialmente desagradável; no entanto, por ser macio, é "puxado" após o pavio mais do que o alcatrão. Portanto, se não fosse pela honra do sábado, seria usado para acender.] E os afundamentos o permitem com todos os óleos: com óleo de gergelim [o gergelim é uma fina semente doce encontrada em abundância em Eretz Yisrael.], Com óleo de noz, com óleo de rabanete, com óleo de peixe, com óleo de paku'oth [pepino selvagem], com resina e com nafta [uma espécie de alcatrão. É branco e tem um odor desagradável.] R. Tarfon diz: Apenas o azeite pode ser usado para inflamar. [A halachá está de acordo com os sábios, de que todos os óleos podem ser usados ​​para acender, exceto aqueles enumerados acima (2: 1) e exceto o óleo de bálsamo e a nafta branca, para ambos "voam e queimam", e tememos que ele pode sair (a lâmpada) e apagar-se. E há ainda outra razão para proibi-lo com óleo de bálsamo—um decreto, para que ele não o faça por causa de sua qualidade superior. E é governado: se alguém coloca óleo em uma lâmpada (no sábado), ele é responsável por "acender"; e se ele tomar parte disso, é responsável por "extinguir".]

כָּל הַיּוֹצֵא מִן הָעֵץ אֵין מַדְלִיקִין בּוֹ אֶלָּא פִשְׁתָּן. וְכָל הַיּוֹצֵא מִן הָעֵץ אֵינוֹ מִטַּמֵּא טֻמְאַת אֹהָלִים אֶלָּא פִשְׁתָּן. פְּתִילַת הַבֶּגֶד שֶׁקִּפְּלָהּ וְלֹא הִבְהֲבָהּ, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, טְמֵאָה, וְאֵין מַדְלִיקִין בָּהּ. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, טְהוֹרָה, וּמַדְלִיקִין בָּהּ:

Quaisquer que sejam os problemas de uma árvore, não é usado para inflamação [isto é, para fazer uma mecha], exceto o linho, [que é chamado de "árvore", viz. (Josué 1: 6): "E ela os escondeu no meio do linho", apesar de acendermos com um pavio feito com ele. E o cânhamo e o algodão não brotam de uma árvore, mas são tipos de sementes, pelo que se acendem. E o linho também é um tipo de semente, e é adicionado (como permitido) apenas porque é chamado de árvore, a saber: "E ela os escondeu entre o linho da árvore".]] E quaisquer problemas que uma árvore produz não produza impureza na tenda [(Se alguém fez uma tenda com eles, e o cadáver estava embaixo dela, é como qualquer outra casa e não requer aspersão e imersão; pois a tenda em si não adquire impureza, mas apenas os vasos) debaixo dela.)] exceto linho, [nesse caso a própria tenda se torna imunda, sendo escrita (Números 19:18): "E ele aspergirá sobre a tenda"; e é derivado (por identidade) "tenda" - "tenda" do que é declarado em relação ao Tabernáculo, viz. (Êxodo 40:19): "E ele estendeu a tenda sobre o tabernáculo." E na tenda do tabernáculo não havia nada que saísse de uma árvore além do linho, viz. (Ibid. 26: 1): "dez cortinas de linho retorcido".] Um pavio (feito de) uma peça de roupa, que foi retorcida, mas ainda não queimada [em uma chama para uma gravura adequada (estamos falando de um fragmento de roupa que é exatamente três por três dedos)]—R. Eliezer diz: É impuro, e não o acendemos. R. Akiva diz: É limpo, e nós nos acendemos. [("É impuro") :) Por ter sido torcido, não o remove do status de "vestuário", por não ter sido chamuscado. ("Está limpo"). O fato de ter sido torcido o remove do status de "roupa", de modo que é como se faltasse três a três dedos; e qualquer coisa menor que esse tamanho não adquire nem impureza contra pragas nem impureza de cadáveres. ("e não nos acostumamos com isso") :) Estamos falando de um festival que acontece na véspera do sábado, onde o interdito de muktzeh é alcançado, e não podemos acender com pedaços de artigos (kelim), que foram quebrados naquele dia , pois isso seria "nolad" (lit., "nascido" naquele dia). Mas podemos acender artigos (completos), pois é permitido movê-los. E todos sustentam que é preciso acender a maior parte do pavio que sai da lâmpada antes que ele retire a mão. Assim, a justificativa de R. Eliezer, que diz que não nos acostumamos: ter sido distorcida não a remove do status de (um artigo completo) ", de modo que, quando ele acende um pouco, são exatamente três por três, ele o torna um pedaço de um artigo (pois menos de três por três não é um artigo) e, quando ele acende com as mãos para completar (a exigência de iluminação) a maioria das questões (da lâmpada), ele acha que está acendendo um pedaço de um artigo que foi quebrado no festival (pois quando dizemos que é permitido acender artigos, isso é apenas quando eles não são tocados depois que são reduzidos em tamanho ) E R. Akiva diz que podemos nos acostumar com isso. Ele sustenta que sua distorção o remove do status de "artigo". E ele torceu na véspera do festival, pois não é permitido torcer um pavio em um festival. Portanto, não temos um pedaço de um artigo que foi quebrado em um festival, e é permitido acendê-lo. A halachá está de acordo com R. Akiva.]

לֹא יִקֹּב אָדָם שְׁפוֹפֶרֶת שֶׁל בֵּיצָה וִימַלְאֶנָּה שֶׁמֶן וְיִתְּנֶנָּה עַל פִּי הַנֵּר בִּשְׁבִיל שֶׁתְּהֵא מְנַטֶּפֶת, אֲפִלּוּ הִיא שֶׁל חֶרֶס. וְרַבִּי יְהוּדָה מַתִּיר. אֲבָל אִם חִבְּרָהּ הַיּוֹצֵר מִתְּחִלָּה, מֻתָּר, מִפְּנֵי שֶׁהוּא כְלִי אֶחָד. לֹא יְמַלֵּא אָדָם אֶת הַקְּעָרָה שֶׁמֶן וְיִתְּנֶנָּה בְצַד הַנֵּר וְיִתֵּן רֹאשׁ הַפְּתִילָה בְתוֹכָהּ, בִּשְׁבִיל שֶׁתְּהֵא שׁוֹאֶבֶת. וְרַבִּי יְהוּדָה מַתִּיר:

Não se pode perfurar a casca de um ovo [a casca superior mais dura que contém o ovo] e enchê-lo com óleo e colocá-lo na boca da lâmpada para que ela pingue [gota a gota na lâmpada —um decreto para que ele não tome (óleo) (no sábado). E já que ele a reservou para a lâmpada, ele seria responsável por "extinguir".]], Mesmo que (o recipiente de óleo) fosse de barro [(para usar) que é repulsivo, ainda assim, eles decretaram assim. Pois, como o pavio em chamas não está no vaso que contém o óleo, ele pode tirar (óleo) dele, pensando que "extinção" não se obtém nesse caso.] E R. Yehudah permite, [não decretando que ele pode vir a tirar dela; pois ele vê o óleo pingando no pavio.] Mas se o oleiro se uniu a ele primeiro, é permitido, pois é (então) um vaso. [O mesmo se aplica se o proprietário a unir com limão ou argila na véspera do sábado. Não há necessidade de temer, pois, devido à (gravidade da) transgressão do sábado, ele se separa dela.] Não se pode encher um prato com óleo, colocá-lo ao lado da lâmpada e colocar a extremidade (inferior) do pavio nele, de modo que atrai [óleo para a cabeça queimada do pavio.] R. Yehudah permite. [A Mishnah nos informa da diferença entre R. Yehudah e os rabinos (nos três casos): a casca do ovo, a louça de barro (recipiente) e o prato. Pois, se ele nos avisou da casca do ovo (sozinho), eu diria que é só aqui que os rabinos o proibiram, pois, como não é repulsivo, ele pode tirá-lo. Mas louça de barro, que é repulsiva—talvez ele concordasse com R. Yehudah. E se nos informasse sobre o barro (sozinho), eu diria que é somente aqui que R. Yehudah permitiu, mas no caso da casca do ovo, talvez ele concorde com os rabinos. E se ele nos avaliou de ambos, eu diria que é somente nesses casos que R. Yehudah o permitiu, porque a casca do ovo e a louça de barro estão no espaço da lâmpada, acima dela, nada interferindo, para que não haja É preciso decretar para que ele não a tire, pois ele (instintivamente) se separa dela. Mas com o prato, onde há intervenção, o prato sendo colocado ao lado da lâmpada, para que não pareça fazer parte da lâmpada, talvez ele concorde que (nesse caso) existe (necessidade de ) um decreto. E se fôssemos informados do prato (sozinho), eu diria que é somente aqui que os rabinos o proibiram, mas nos outros dois casos, talvez eles concordem com R. Yehudah. Devemos, portanto, ser informados (das três instâncias). A halachá está de acordo com os sábios.]

הַמְכַבֶּה אֶת הַנֵּר מִפְּנֵי שֶׁהוּא מִתְיָרֵא מִפְּנֵי גוֹיִם, מִפְּנֵי לִסְטִים, מִפְּנֵי רוּחַ רָעָה, וְאִם בִּשְׁבִיל הַחוֹלֶה שֶׁיִּישַׁן, פָּטוּר. כְּחָס עַל הַנֵּר, כְּחָס עַל הַשֶּׁמֶן, כְּחָס עַל הַפְּתִילָה, חַיָּב. וְרַבִּי יוֹסֵי פּוֹטֵר בְּכֻלָּן חוּץ מִן הַפְּתִילָה, מִפְּנֵי שֶׁהוּא עוֹשָׂהּ פֶּחָם:

Se alguém apaga a lâmpada porque teme idólatras, [como os persas, que não permitem acender um fogo nas férias fora de seus templos], ladrões, [para que não percebam sua presença e o atacem] , por causa de um espírito maligno [repousando sobre ele — não vendo, dando-lhe alívio (Rambam explica: "um espírito maligno" —um tipo de doença à qual aqueles que sofrem de melancolia são propensos. Eles encontram alívio apenas sentando-se no escuro, ocultos aos homens)], ou para que um doente possa dormir, ele é isento. [Este "homem doente" é alguém cuja vida está em perigo; pois, se o expõe a um homem doente cuja vida não está em perigo, ele é responsável; esse tanna sustenta que alguém é responsável por um trabalho que não é necessário para o seu próprio bem. Da mesma forma, por medo de idólatras, ladrões e um espírito maligno—tudo, onde a vida está em perigo. E, por direito, deveria ter sido declarado "permitido" (em vez de "isento"), mas como deveria ser ensinado "responsável" no final, é ensinado "isento" no começo.] (Se ele colocar em relação à lâmpada, em relação ao óleo, em relação ao pavio, ele é responsável. [E mesmo que a extinção não seja necessária por si só, mas por outra coisa— que o pavio não queime ou que a lâmpada não se quebre —ele é responsável, sendo alguém responsável por um trabalho que não é necessário para o seu próprio bem-estar.] R. Yossi isenta em todos os casos, exceto (quando ele expõe isso em consideração) o pavio, porque ele assim o cobra. [Não há extinção necessária para o bem dela, mas a extinção de carvão e a queima de pavio, pelo qual ela "toma" mais facilmente quando a acende novamente. A halachá não está de acordo com R. Yossi. ("porque ele assim a define" :) Ele pretende chamá-la para que ela queime melhor posteriormente.]

עַל שָׁלשׁ עֲבֵרוֹת נָשִׁים מֵתוֹת בִּשְׁעַת לֵדָתָן, עַל שֶׁאֵינָן זְהִירוֹת בַּנִּדָּה וּבַחַלָּה וּבְהַדְלָקַת הַנֵּר:

Por três transgressões, as mulheres morrem no parto [em tempo de perigo, onde há risco de vida]: por negligência na (observância das leis de) niddah, (na separação de) challah e no acendimento da lâmpada (no sábado) . [Como elas (as duas últimas) são necessidades domésticas, e geralmente ela é encontrada em casa, elas são relegadas a ela.]

שְׁלשָׁה דְבָרִים צָרִיךְ אָדָם לוֹמַר בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ עֶרֶב שַׁבָּת עִם חֲשֵׁכָה. עִשַּׂרְתֶּם. עֵרַבְתֶּם. הַדְלִיקוּ אֶת הַנֵּר. סָפֵק חֲשֵׁכָה סָפֵק אֵין חֲשֵׁכָה, אֵין מְעַשְּׂרִין אֶת הַוַּדַּאי, וְאֵין מַטְבִּילִין אֶת הַכֵּלִים, וְאֵין מַדְלִיקִין אֶת הַנֵּרוֹת, אֲבָל מְעַשְּׂרִין אֶת הַדְּמַאי, וּמְעָרְבִין, וְטוֹמְנִין אֶת הַחַמִּין:

Um homem deve dizer três coisas em sua casa [(e ele deve dizê-las gentilmente para que seja atendido)] no sábado mesmo antes do anoitecer [ou seja, quando está perto do anoitecer e ainda há tempo no dia para dar o dízimo e faça o eruv, mas não muito antes do anoitecer, para que não invadam, dizendo: Ainda resta muito tempo durante o dia]: "Você dizimou?" [para a refeição do sábado, mesmo uma refeição improvisada do sábado sendo considerada fixa para os fins do dízimo]: "Você fez um eruv?" [o eruvim dos limites e pátios (do sábado)], "Acenda a lâmpada". [Os dois primeiros podem ser expressos como perguntas, pois eles (as atividades) já podem ter sido realizados, mas "Você acendeu a lâmpada?" não se aplicaria, pois é aparente se acendeu ou não acendeu.] Se é duvidoso que a noite tenha ou não caído [(Desde o início do pôr do sol, desde que apenas uma estrela seja visível, é definitivamente dia) Desde que duas estrelas de tamanho médio sejam vistas, é possível o anoitecer, chamado "ben hashmashoth" (crepúsculo) e está sujeita às rigorosas (haláchicas) do dia e às estritas da noite. as estrelas são visíveis, é definitivamente noite para todos os fins)], (se houver dúvida etc.), então o que está definitivamente sujeito ao dízimo não é dízimo, [pois isso seria uma emenda definitiva e, embora isso é proibido apenas por causa de shvuth ("descanso rabínico"), este tanna sustenta que eles decretaram considerações shvuth mesmo ben hashmashoth], e os vasos não são imersos [para livrá-los de sua impureza; pois isso é como "consertar" um vaso, e shvuth também é obtido aqui], e as lâmpadas não são acesas [ainda mais, pois existe a possibilidade de uma transgressão da Torá aqui. A estrutura (mishnaica) aqui é: "Isso (é proibido) e, é evidente que isso". E nossos rabinos explicaram: "e as lâmpadas não estão acesas": não dizemos a um gentio para acendê-los.] Mas (o que pode não ter sido o dízimo) é o dízimo [e isso não é como "emendar" dos indoutos (amei ha'aretz) faz o dízimo], e um eruv é feito [um eruv de pátios para esta (instituição) é apenas um rigor em geral, mas eruvim dos limites têm suporte bíblico], e pratos quentes podem ser armazenados [em algo que não adiciona calor; pois se adicionar calor, isso é proibido mesmo enquanto ainda é dia. A lógica para armazenar pratos quentes em algo que não adiciona calor é que, mesmo no próprio sábado, era proibido armazenar pratos quentes em algo que não adicionava calor—um decreto, para que ele não tenha esfriado o seu prato e venha fervê-lo pelo fogo e estar em transgressão de cozinhar no sábado. Mas não há razão para tal decreto ben hashmashoth, pois naquela época a louça, em geral, está fervendo, e não há razão para temer que seu prato esfrie e ele venha fervê-lo. Portanto, pratos quentes podem ser armazenados em hashmashoth, mesmo que não possam ser armazenados no sábado.]