Shabat 1

יְצִיאוֹת הַשַּׁבָּת שְׁתַּיִם שֶׁהֵן אַרְבַּע בִּפְנִים, וּשְׁתַּיִם שֶׁהֵן אַרְבַּע בַּחוּץ. כֵּיצַד. הֶעָנִי עוֹמֵד בַּחוּץ וּבַעַל הַבַּיִת בִּפְנִים, פָּשַׁט הֶעָנִי אֶת יָדוֹ לִפְנִים וְנָתַן לְתוֹךְ יָדוֹ שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת, אוֹ שֶׁנָּטַל מִתּוֹכָהּ וְהוֹצִיא, הֶעָנִי חַיָּב וּבַעַל הַבַּיִת פָּטוּר. פָּשַׁט בַּעַל הַבַּיִת אֶת יָדוֹ לַחוּץ וְנָתַן לְתוֹךְ יָדוֹ שֶׁל עָנִי, אוֹ שֶׁנָּטַל מִתּוֹכָהּ וְהִכְנִיס, בַּעַל הַבַּיִת חַיָּב וְהֶעָנִי פָּטוּר. פָּשַׁט הֶעָנִי אֶת יָדוֹ לִפְנִים וְנָטַל בַּעַל הַבַּיִת מִתּוֹכָהּ, אוֹ שֶׁנָּתַן לְתוֹכָהּ וְהוֹצִיא, שְׁנֵיהֶם פְּטוּרִין. פָּשַׁט בַּעַל הַבַּיִת אֶת יָדוֹ לַחוּץ וְנָטַל הֶעָנִי מִתּוֹכָהּ, אוֹ שֶׁנָּתַן לְתוֹכָהּ וְהִכְנִיס, שְׁנֵיהֶם פְּטוּרִין:

O yetzioth [atos de realizar de um domínio para outro] do Shabbath [isto é, declarado em relação ao Shabbath (Hachnasoth — atos de trazer —também são chamados de "yetzioth", na medida em que ocorrem de um domínio para outro). A razão pela qual temos "yetzioth" (lit., "saídas") em vez de "hotzaoth" ("saídas"), é que a linguagem das Escrituras está sendo seguida, a saber. (Êxodo 16:29): "Não saia um homem do seu lugar", que é exposto como referindo-se à "realização", isto é, deixe um homem não sair do seu lugar com o receptáculo na mão para reunir o maná .] (O yetzioth do Shabbath) são dois, [dois que são interditados pela Torá.—hotza'ah e hachnasah vis-à-vis o ba'al habayith (o ocupante da casa), que fica dentro, no domínio privado. E por estes dois ele é responsável: por violação involuntária, uma oferta pelo pecado; por violar violentamente, kareth ("corte"); e para aviso prévio, apedrejamento, como todos os outros trabalhos proibidos do sábado.], que são quatro no interior [Os rabinos acrescentaram dois como proibidos ab initio quando o trabalho é realizado por dois, um deles é escolhido; o outro, largando. Pois (pela ordenança da Torá) dois que realizam um trabalho (juntos) não são responsáveis, sendo escrito (Levítico 4:27): "... ao fazê-lo, uma das mitsvoth do Senhor que não pode ser feita"—fazendo tudo isso, e não parte dele. O mesmo se aplica a todos os trabalhos do sábado. Dizemos: Quem fez isso é responsável; dois que o fizeram são isentos.] e quatro são do lado de fora. [dois que são interditados pela Torá—hotza'ah e hachnasah vis-à-vis o mendicante, que fica do lado de fora, em domínio público. São quatro, os rabinos acrescentando dois, a serem proibidos ab initio, quando um atende e o outro mata.] Como assim? O mendigo fica do lado de fora e o ba'al habayith, do lado de dentro. Se o mendicante estendeu a mão [com a cesta para os pães do ba'al habayith] para dentro, [("hotza'ah" sendo retratado por meio de homem rico e pobre homem para nos informar, aliás, que uma mitzvá passando por uma transgressão é proibida e há responsabilidade por ela]], e a colocou na mão do ba'al habayith [nesse caso, ele efetua "pegar" (akirah) do domínio público e "abaixar" ( hanachah) no domínio privado], ou se ele tirou (o objeto) dele e o trouxe [e o colocou em domínio público, efetuando akirah e hanachah], o mendicante é responsável, [tendo realizado um trabalho completo . Estes são os dois trabalhos interditados pela Torá para quem está do lado de fora. E mesmo que exijamos akirah de um lugar com quatro por quatro larguras de mão e hanachah para um lugar com quatro por quatro, que não obtém aqui, a mão do mendicante e a do ba'al habay, sem ser essa grande, afirma-se na gemara que a mão de um homem é considerada quatro por quatro, pois mesmo objetos muito grandes costumam ser colocados nela e levados a partir dela.], e o habayith do ba'al é isento [isento, e é absolutamente permitido, pois ele não fez nada]. Se o ba'al habayith estendeu a mão para fora e o colocou (o objeto) na mão do mendicante, ou se ele pegou (o objeto) dele e o trouxe (o), o ba'al habayith é responsável e o mendicante é isento. [Estes são os dois trabalhos interditados pela Torá para o que está lá dentro.] Se o mendicante estendeu a mão para dentro [efetuando akirah do domínio público] e o ba'al habayith a tirou [e colocou no interior, efetuando hanachah em o domínio privado]; de se ele (o ba'al habayith) colocou (o objeto) nele, [efetuando akirah do domínio privado] e ele [o mendicante] o retirou [e o colocou em domínio público], ambos estão isentos, [pois nenhum deles realizou um trabalho completo. Mas eles são proibidos de fazer isso, para que cada um em si não faça um trabalho completo no sábado. Esses são dois trabalhos rabinicamente interditados, um para o mendigo do lado de fora e outro para o habayith de ba'al do lado de dentro. (A razão pela qual dois atos não são mencionados para cada—akirah para o mendicante e akirah para o ba'al habayith; hanachah para o mendicante e hanachah para o ba'al habayith—é que apenas os akiroth são importantes nesse sentido, pois são o começo do trabalho e é de se temer que ele possa concluí-lo; mas hanachoth, que é o fim do trabalho, não é considerado.)] Se o ba'al habayith estendeu a mão para fora e o mendicante tirou dela, ou se ele (o mendicante) colocou (o objeto) nele, e ele (o ba'al habayith) o trouxe, ambos estão isentos.

לֹא יֵשֵׁב אָדָם לִפְנֵי הַסַּפָּר סָמוּךְ לַמִּנְחָה, עַד שֶׁיִּתְפַּלֵּל. לֹא יִכָּנֵס אָדָם לַמֶּרְחָץ וְלֹא לַבֻּרְסְקִי וְלֹא לֶאֱכֹל וְלֹא לָדִין. וְאִם הִתְחִילוּ, אֵין מַפְסִיקִין. מַפְסִיקִים לִקְרוֹת קְרִיאַת שְׁמַע, וְאֵין מַפְסִיקִים לַתְּפִלָּה:

Um homem não deve sentar-se diante do barbeiro perto da (hora da) oração Minchah antes de orar. [Ele não deveria fazê-lo mesmo durante a semana. Isto é afirmado aqui por causa do que se segue (1: 3): "Um alfaiate não deve sair com sua agulha ... para que ele não esqueça e carregue", semelhante a "Um homem não deve se sentar diante do barbeiro perto de Minchah, para que ele não esqueça e não ore. " Visto que há apenas algumas coisas a serem declaradas a esse respeito, elas são mencionadas primeiro, depois das quais as coisas referentes ao sábado são expatiadas. ("perto de Minchah") Minchah Gedolah, a partir de seis horas e meia. "perto de Minchah" é do início da sétima hora. E, embora haja tempo suficiente (para Minchah Gedolah), isso (sentado diante do barbeiro) foi decretado contra, para que a tesoura do barbeiro não quebre depois que ele começar a cortar e o tempo para a oração passar antes que eles sejam reparados e o corte de cabelo seja concluído.] Um homem não pode entrar no balneário [perto de Minchah, para que não desmaie], nem no curtume [para que não ache que as peles se estragarão se ele não as mover do lugar delas e cuidar delas, fazendo com que ele sinta falta do tempo para a oração], nem ele pode comer [mesmo uma pequena refeição, para que não se demore], nem os juízes podem julgar [mesmo em sua conclusão, quando as reivindicações dos litigantes já foram ouvidas e nada mais resta a ser feito do que pronunciar julgamento, (ainda assim, eles podem não se aproximar de Minchah) para que não encontrem uma razão para contrariar sua decisão pretendida e retornar ao início da deliberação.] Mas se eles começaram, [em qualquer um dos mencionados acima casos], eles não se separam, mas terminam e depois oram—[isto, desde que haja tempo suficiente para concluir a atividade antes que o tempo para a oração passe. O início do corte de cabelo é a colocação do lençol de barbeiro nos joelhos, para que o cabelo não caia sobre a roupa. O início do banho—tirando sua roupa mais íntima. Outros dizem: tirar o cachecol, a primeira peça de roupa a ser removida. O início do bronzeamento—amarrando o avental em volta dos ombros para começar a se bronzear. O começo de comer—lavando as mãos. O começo do julgamento—vestindo as vestes para julgar com medo e reverência. E se eles já estavam vestidos e sentados em julgamento e outro caso lhes foi apresentado perto de Minchah, o início desse julgamento é quando os litigantes começam sua apresentação.] Param no recital do Shema, mas não interrompem. para oração (o Amidah). [Esta é uma declaração independente, a saber: os estudiosos ocupados no estudo da Torá interrompem seu estudo para o recital do Shema, que tem um tempo fixo, viz. (Deuteronômio 6: 7): "quando você se deitar e quando se levantar". Mas eles não param para orar, que não tem um tempo fixo determinado pela Torá. E isso se aplica apenas a pessoas como R. Shimon b. Yochai e seus colegas, cuja Torá era seu "comércio". Mas nós— desde que interrompemos nossa Torá (estudo) para nosso ofício, quanto mais nós o interrompemos para a oração.]

לֹא יֵצֵא הַחַיָּט בְּמַחְטוֹ סָמוּךְ לַחֲשֵׁכָה, שֶׁמָּא יִשְׁכַּח וְיֵצֵא. וְלֹא הַלַּבְלָר בְּקֻלְמוֹסוֹ. וְלֹא יְפַלֶּה אֶת כֵּלָיו, וְלֹא יִקְרָא לְאוֹר הַנֵּר. בֶּאֱמֶת אָמְרוּ, הַחַזָּן רוֹאֶה הֵיכָן תִּינוֹקוֹת קוֹרְאִים, אֲבָל הוּא לֹא יִקְרָא. כַּיּוֹצֵא בוֹ, לֹא יֹאכַל הַזָּב עִם הַזָּבָה, מִפְּנֵי הֶרְגֵּל עֲבֵרָה:

Um alfaiate não deve sair com a agulha perto do anoitecer (na véspera do sábado) para que não esqueça e carregue, [mesmo que esteja grudado em sua roupa. E é um artesão da maneira que ele é responsável, sendo o modo dos artesãos colocá-los em suas roupas quando saem para o mercado. ("para que ele não esqueça e carregue") quando escurecer.], nem o escriba com sua pena, [que está presa atrás da orelha, como os escribas]; nem pode remover piolhos (yefaleh) de suas vestes. [o Targum de (Deuteronômio 26:13): "removi a coisa santa" é "palethi kodesh"] ou li [um livro] à luz de uma lâmpada (no sábado) [para que ele não a incline óleo para o pavio, para que ele queime bem e assim acenda um fogo no sábado. E mesmo que a lâmpada tivesse dois ou três comprimentos de altura, é sempre proibido ler por sua luz, a menos que haja outro homem com ele para protegê-lo, ou a menos que ele seja um homem de destaque, que nunca ajusta uma lâmpada.] Na verdade, foi declarado: O chazan [um professor de crianças pequenas] vê (à luz de uma lâmpada) de onde as crianças [começam a ler] [porque não decretaram contra a possibilidade de ele inclinar a lâmpada para uma leitura tão leve. E as crianças podem ler diante do professor à luz da lâmpada, pois o medo está sobre eles.], Mas ele não pode ler [a seção inteira, porque o medo deles não está sobre ele, e a guarda deles não é uma guarda. E por esse motivo, também, há um (sábio) que sustenta que a mulher que guarda seu marido não é guarda, seu medo não está sobre ele.] Da mesma forma, [para manter alguém longe da transgressão, eles disseram que] um zav ( um homem com corrimento genital) não deve comer com (sua esposa) uma zavah, embora ambos sejam impuros] por causa da (possibilidade de) familiaridade (levando a) transgressão. [Por estarem sozinhos juntos, ele pode vir a coabitar com uma zavah, que é interditada por kareth. "zav e zavah" são declarados em prol de um aprendizado maior, que mesmo onde a coabitação é difícil para eles, de modo que há razões para não temer tal transgressão, ainda assim, eles não devem comer um com o outro.]

וְאֵלּוּ מִן הַהֲלָכוֹת שֶׁאָמְרוּ בַעֲלִיַּת חֲנַנְיָה בֶן חִזְקִיָּה בֶן גֻּרְיוֹן כְּשֶׁעָלוּ לְבַקְּרוֹ. נִמְנוּ וְרַבּוּ בֵּית שַׁמַּאי עַל בֵּית הִלֵּל, וּשְׁמֹנָה עָשָׂר דְּבָרִים גָּזְרוּ בוֹ בַיּוֹם:

E estes ["Não se pode remover piolhos de suas vestes nem ler à luz de uma lâmpada" (acima)] estão entre os halachoth que eles declararam na câmara superior de Chananiah b. Chezkiah b. Gurion quando eles foram visitá-lo. [Os sábios desejavam secretar o Livro de Ezequiel, cujas palavras pareciam contradizer as da Torá, por exemplo, (Ezequiel 44:31): "Tudo o que é carniça ou treifah (organicamente" rasgado ") de aves ou animais, os Cohanim devem não coma"—Os cohanim não o comerão, mas os israelitas podem? Da mesma forma, (Ibid. 45:20): "E assim você fará no sétimo do mês". Onde esta oferta está intimada na Torá? E Chananias b. Chezkiah se escondeu em uma câmara superior e sentou-se ali e explicou o Livro de Ezequiel.] Eles fizeram uma contagem e Beth Shammai era (mais ou menos numerosa) do que Beth Hillel [Beth Shammai era diferente de Beth Hillel, e Beth Shammai era mais numerosa , foi governado de acordo com eles, viz. (Êxodo 23: 2): "Depois de muitos inclinarem-se."], E eles decretaram dezoito coisas naquele dia. [Todos os dezoito são aduzidos na gemara, a saber: se alguém come um alimento de imundície de primeiro ou segundo grau, eles decretam que seu corpo assume imundície de segundo grau e tornam a terumah imprópria por contato (a imundície de segundo grau invalida). terumah). Estes são dois decretos que envolvem comida, comida de primeiro e segundo grau de impureza. E se alguém bebe líquidos impuros, ele também assume a imundície de segundo grau e invalida a terumah. Este é um terceiro decreto. A razão pela qual eles foram decretados é que, às vezes, alguém tem em sua boca comida que é tamei (ritualmente imunda) e absorve líquidos de terumah, que são, assim, tornados pasul (inaptos); e, às vezes, ele tem na boca líquidos que são tamei e toma comida de terumah, que é assim processada como pasul. E eles decretaram (impureza) aquele que havia chegado ao rosho verubo (sua cabeça e a maior parte de seu corpo) em água puxada no mesmo dia em que ele havia se imergido por sua impureza; e (eles decretaram impureza) sobre quem estava limpo, sobre cuja cabeça caíam cinco toras de água—assim, cinco decretos. A razão pela qual a impureza é decretada por eles para transmitir impureza aos homens é que eles costumavam mergulhar na água da caverna estagnada, após o que se banhavam em água corrente para remover a sujeira—como resultado, começaram a dizer que não era a água da caverna que fazia a limpeza, mas a água retirada. Eles (os sábios), portanto, surgiram e decretaram impureza sobre eles, a fim de não mergulharem regularmente em águas atraídas como em um micvê. O sexto decreto: que os rolos das Escrituras processam terumah pasul por contato. Pois no começo eles secretavam alimentos terumah com os pergaminhos, dizendo que ambos são santos. Quando eles viram, no entanto, que os pergaminhos estavam estragados (ratos mordiscando os pergaminhos junto com a comida), eles decretaram que os pergaminhos— Torá, Profetas e Escritos —render terumah pasul. O sétimo: Decretaram que as mãos processam terumah pasul, pois as mãos estão "ocupadas" e tocam as partes íntimas de alguém, e é ofensivo tocar terumah com mãos sujas e torná-lo revoltante para seus comedores. O oitavo decreto: que os alimentos sejam tornados impuros por líquidos que foram tornados impuros pelas mãos que os tocam antes de serem lavados. Pois tudo o que torna a terumah pasul confere imundície em primeiro grau aos líquidos—um decreto em razão de líquidos que provêm de um sheretz (algo rastejante), que achamos ser de sujeira de primeiro grau pelas ordenanças da Torá. E a razão pela qual toda impureza líquida foi decretada como impureza de primeira ordem, embora não encontremos um decreto semelhante para alimentos devido à matéria-prima proveniente de um sheretz, é que os rabinos eram mais rigorosos com relação aos líquidos, o que são (sempre) suscetíveis de impureza, não exigindo nenhum fator predisponente a essa suscetibilidade, em oposição aos alimentos, que exigem a adição de água. O nono decreto: Vasos que se tornaram tamei através de líquidos que se tornaram tamei através de um sheretz. Mesmo que eles (os líquidos) sejam de impureza de primeiro grau pelas ordenanças da Torá, eles não podem transmitir impureza a homens ou vasos, pois eles se tornam impuros apenas por meio de proto-impureza (av hatumah). Mas os rabinos ordenaram que se tornassem impuros através de vasos, um decreto por causa dos líquidos dos zav e zavah (saliva e urina); pois eles são av hatumah e tornam os vasos imundos pela ordenança da Torá. O décimo decreto: que as filhas dos cutitas sejam (consideradas) niddoth desde o berço; isto é, a partir do dia de seu nascimento. Para uma menina de um dia de idade, está sujeita a imundície. Mas os cutitas não o expõem assim (veja Niddah 4: 1), de modo que, quando vêem (sangue em meninas), não os separam, motivo pelo qual os rabinos fizeram esse decreto. O décimo primeiro decreto: que todos os objetos móveis conferem impureza com a espessura de um cabo de arado, cuja superfície é um tefach (uma largura de mão), mas não sua espessura. E embora pela ordenança da Torá, não haja impureza de tenda com menos de (espessura de) um tefach, os rabinos decretaram respeitar todos os objetos móveis cuja superfície é um tefach, que se uma de suas cabeças tentasse um corpo morto, e a outra, vasos, a impureza da tenda é comunicada aos vasos, um decreto em razão de objetos de espessura tefach, que conferem essa imundície pela ordenança da Torá. O décimo segundo decreto: Se alguém colhe uvas para pisá-las no lagar, o líquido que elas exalam quando colhidas as torna suscetíveis ao tumah, mesmo que se perca (o líquido) e ele não esteja interessado nela.—um decreto para que ele não seja recolhido em cestas forradas de piche; nesse caso, o líquido não se perde, ele tem a intenção e confere suscetibilidade ao tumah pelas ordenanças da Torá. O décimo terceiro decreto: que os crescimentos de terumah sejam (considerados) terumah, mesmo com algo cuja semente pereça, como grãos e pulsos—um decreto devido a terumah impuro na mão de um Cohein, que não pode ser comido e que ele pretende semear. Eles decretaram que ele retenha sua designação original, de modo que seja "terumah teme'ah". Tememos que ele possa se apegar a ela até o momento do plantio e vir comer dele em seu estado imundo. O décimo quarto decreto; Se a escuridão desceu sobre um (na véspera do sábado) na estrada, ele entrega sua bolsa a um gentio e não pode carregá-la menos de quatro côvados (progressivamente). Os décimos quinto e décimo sexto decretos: "Não se pode remover piolhos ou ler à luz de uma lâmpada"—nossa Mishnah. Décimo sétimo: Decretaram contra o pão, o azeite, o vinho e as filhas dos gentios. E é tudo um decreto, como afirmado: Decretaram contra o pão por causa do óleo, contra o óleo por causa do vinho, contra o vinho por causa das filhas e contra as filhas por causa de "outra coisa", ou seja, idolatria . Décimo oitavo: Decretaram que uma criança gentia conferisse imundície a zav, para que uma criança judia não o conhecesse sob risco de sodomia.]

בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, אֵין שׁוֹרִין דְּיוֹ וְסַמְמָנִים וְכַרְשִׁינִים, אֶלָּא כְּדֵי שֶׁיִּשּׁוֹרוּ מִבְּעוֹד יוֹם. וּבֵית הִלֵּל מַתִּירִין:

Beth Shammai diz: A tinta [corantes dos quais a tinta é feita], corantes [para tintas] e karshinim [um alimento de animal, que eles absorveriam primeiro] não ficam encharcados (na véspera do sábado), a menos que estejam encharcados (ou seja, , totalmente amolecido) enquanto ainda é dia. [Beth Shammai sustenta que alguém é exortado a respeito do descanso de seus vasos (no sábado), assim como ele é exortado a respeito do descanso de sua besta. E esta é, igualmente, a razão para (1: 6) "Pacotes de linho não são colocados no forno" e (Ibidem): "As redes não são espalhadas". Quanto a uma lâmpada acesa no sábado e uma panela no fogão, onde Beth Shammai admite (isso é permitido), é aqui que ele renuncia à propriedade dos vasos, caso em que ele não é comandado em relação ao descanso deles.] E Beth Hillel permite isso [quando a água era colocada enquanto ainda era dia, apesar de serem banhadas no sábado, Beth Hillel sustentando que um homem era exortado a respeito do descanso de sua besta no sábado, onde havia angústia para o animal (em não descansar), mas não em relação ao repouso de vasos.]

בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, אֵין נוֹתְנִין אוּנִין שֶׁל פִּשְׁתָּן לְתוֹךְ הַתַּנּוּר, אֶלָּא כְּדֵי שֶׁיַּהְבִּילוּ מִבְּעוֹד יוֹם, וְלֹא אֶת הַצֶּמֶר לַיּוֹרָה, אֶלָּא כְדֵי שֶׁיִּקְלֹט הָעַיִן. וּבֵית הִלֵּל מַתִּירִין. בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, אֵין פּוֹרְשִׂין מְצוּדוֹת חַיָּה וְעוֹפוֹת וְדָגִים, אֶלָּא כְדֵי שֶׁיִּצּוֹדוּ מִבְּעוֹד יוֹם. וּבֵית הִלֵּל מַתִּירִין:

Beth Shammai diz: Pacotes de linho não são colocados no forno [para branquear], a menos que estejam [totalmente cozidos no vapor] enquanto ainda é dia; nem lã no tanque do [tintureiro], a menos que a cor tome [enquanto ainda é dia.] Beth Hillel permite, [ie, colocá-la lá enquanto ainda é dia e fazer com que a cor tome a noite inteira. Beth Hillel permite isso apenas em uma cuba removida do fogo. Pois, se houver um incêndio embaixo no sábado, é proibido—uma gezeira, para que ele não mexa as brasas. E o tanque também deve ser fechado e selado com limão—uma gezeirah para que ele não a mexa e a misture no sábado e seja responsável por "cozinhar"]. Beth Shammai diz: As redes não são espalhadas (para captura) de animais, pássaros ou peixes, a menos que sejam capturadas enquanto ainda é dia. Beth Hillel permite.

בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, אֵין מוֹכְרִין לַנָּכְרִי וְאֵין טוֹעֲנִין עִמּוֹ וְאֵין מַגְבִּיהִין עָלָיו, אֶלָּא כְּדֵי שֶׁיַּגִּיעַ לְמָקוֹם קָרוֹב. וּבֵית הִלֵּל מַתִּירִין:

Beth Shammai diz: Não se deve vender a um gentio (na véspera do sábado), e ele não deve carregar [coisas em um jumento] com ele, e ele não deve carregar [uma carga] sobre ele [ou seja, de costas, por dá a impressão de que ele o está ajudando a carregar a carga no sábado] — a menos que ele esteja indo para um lugar próximo [ou seja, para que o local que ele deseja carregá-lo fique perto o suficiente para chegar enquanto ainda é dia.] Beth Hillel permite isso, [desde que ele deixe a porta de sua casa] casa enquanto ainda é dia].

בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, אֵין נוֹתְנִין עוֹרוֹת לְעַבְּדָן וְלֹא כֵלִים לְכוֹבֵס נָכְרִי, אֶלָּא כְּדֵי שֶׁיֵּעָשׂוּ מִבְּעוֹד יוֹם. וּבְכֻלָּן בֵּית הִלֵּל מַתִּירִין עִם הַשָּׁמֶשׁ:

Beth Shammai diz: Não se deve dar couro a um curtidor (gentio) ou roupas a um lavador de roupas gentio, a menos que possam ser feitos enquanto ainda é dia. E com todos, Beth Hillel permite isso "com o sol" [ou seja, enquanto o sol estiver sobre a terra, antes que se ponha.]

אָמַר רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל, נוֹהֲגִין הָיוּ בֵּית אַבָּא שֶׁהָיוּ נוֹתְנִין כְּלֵי לָבָן לְכוֹבֵס נָכְרִי שְׁלשָׁה יָמִים קֹדֶם לַשַּׁבָּת. וְשָׁוִין אֵלּוּ וָאֵלּוּ, שֶׁטּוֹעֲנִין קוֹרוֹת בֵּית הַבַּד וְעִגּוּלֵי הַגָּת:

R. Shimon b. Gamliel disse: Na casa de meu pai, eles dariam roupas brancas a um lavador de gentios três dias antes do Shabbath. [A roupa branca é difícil de lavar e requer três dias, e eles assumiram a decisão mais rigorosa de Beth Shammai. A halachá não está de acordo com Beth Shammai, mas com Beth Hillel, que a permite "com o sol".] E eles [Beth Shammai e Beth Hillel] são os mesmos (em suas decisões) que os raios da oliveira e os círculos da prensa de vinho estão carregados. [As azeitonas são carregadas enquanto ainda é dia com as vigas da prensa de azeitona. Depois que as azeitonas são esmagadas, as vigas pesadas são carregadas sobre elas e o óleo flui delas durante todo o sábado. Esses (os pesos) da prensa de vinho são chamados de "círculos". Eles eram tábuas grossas na forma de um círculo. Nisto, Beth Shammai concorda com Beth Hillel. Pois mesmo que seja feito no sábado, não há responsabilidade pela oferta pelo pecado. Pois a viga não é colocada sobre as azeitonas até que sejam esmagadas pela primeira vez no moinho. Da mesma forma, com uvas. Eles são pisados ​​primeiro a pé e, mesmo sem o raio, o líquido é exsudado por si mesmo, embora não tão rapidamente quanto no raio. Por esse motivo, não é semelhante ao (trabalho de) debulha (traço)].

אֵין צוֹלִין בָּשָׂר, בָּצָל, וּבֵיצָה, אֶלָּא כְּדֵי שֶׁיִּצּוֹלוּ מִבְּעוֹד יוֹם. אֵין נוֹתְנִין פַּת לַתַּנּוּר עִם חֲשֵׁכָה, וְלֹא חֲרָרָה עַל גַּבֵּי גֶחָלִים, אֶלָּא כְּדֵי שֶׁיִּקְרְמוּ פָנֶיהָ מִבְּעוֹד יוֹם. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, כְּדֵי שֶׁיִּקְרֹם הַתַּחְתּוֹן שֶׁלָּהּ:

Carne, cebola e ovo não devem ser assados ​​(na véspera do sábado), a menos que possam ser assados ​​enquanto ainda é dia [como a comida de Ben D'rosa, isto é, um terço cozida, quando é comestível, e não há razão para decretar "para que ele não mexa as brasas"]. Um pão não deve ser colocado no forno antes do anoitecer, nem uma chararah [uma espécie de bolo] sobre carvões, a menos que sua face [isto é, sua superfície superior] forme uma crosta [(este é o começo do cozimento)] enquanto estiver ainda dia. R. Eliezer diz: Até sua superfície inferior [na argila do fogão] formar uma crosta. [Pois assa primeiro, antes da superfície superior, e isso é suficiente. A halachá não está de acordo com R. Eliezer.]

מְשַׁלְשְׁלִין אֶת הַפֶּסַח בַּתַּנּוּר עִם חֲשֵׁכָה. וּמַאֲחִיזִין אֶת הָאוּר בִּמְדוּרַת בֵּית הַמּוֹקֵד. וּבַגְּבוּלִין, כְּדֵי שֶׁיֶּאֱחֹז הָאוּר בְּרֻבָּן. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, בְּפֶחָמִין, כָּל שֶׁהוּא:

A (carne da) oferta de Pessach é abaixada no forno (na véspera do sábado) antes do anoitecer. [As bocas dos fornos estavam em cima e eles abaixariam o assado. E, embora normalmente isso não seja feito, como afirmado acima, aqui é permitido, pois os homens da empresa (que compartilham a oferta) são zelosos e lembram uns aos outros, para que não venham mexer nas brasas.] o fogo da pilha de madeira do beth hamked pode ser alimentado [um pouco, sem medo de que os Cohanim possam acendê-lo depois que escurecer, pois Cohanim são zelosos. ("beth-hamoked") :) havia uma grande cela na azarah (a corte do Templo), onde uma pilha de madeira era constantemente queimada. E os Cohanim se aqueciam ali, porque andavam descalços no chão de mármore.] E nas fronteiras (ou seja, fora do templo), até o fogo pegar a maior parte. [É preciso acender sua pilha de madeira enquanto ainda há tempo suficiente para escurecer para que o fogo pegue a maior parte dela. Quanto custa isso? Tanto quanto é necessário para a chama subir por si mesma sem a ajuda de lascas em sua base.] R. Yehudah diz: Com carvão, qualquer quantidade (é suficiente). [Assim como a pilha de madeira do beth hamked, a leniência era exercida com os Cohanim, da mesma forma, com um carvão alimentado por fogo, a leniência é exercida com todos os homens. O fogo precisa pegar um pouco, pois não tende a se apagar e ele não virá mexer as brasas. A halachá está de acordo com R. Yehudah, não havendo quem difira com ele.]