Nedarim 2

וְאֵלּוּ מֻתָּרִין. חֻלִּין שֶׁאֹכַל לָךְ, כִּבְשַׂר חֲזִיר, כַּעֲבוֹדָה זָרָה, כְּעוֹרוֹת לְבוּבִין, כִּנְבֵלוֹת, כִּטְרֵפוֹת, כִּשְׁקָצִים, כִּרְמָשִׂים, כְּחַלַּת אַהֲרֹן וְכִתְרוּמָתוֹ, מֻתָּר. הָאוֹמֵר לְאִשְׁתּוֹ, הֲרֵי אַתְּ עָלַי כְּאִמָּא, פּוֹתְחִין לוֹ פֶתַח מִמָּקוֹם אַחֵר, שֶׁלֹּא יָקֵל רֹאשׁוֹ לְכָךְ. קוֹנָם שֶׁאֵינִי יָשֵׁן, שֶׁאֵינִי מְדַבֵּר, שֶׁאֵינִי מְהַלֵּךְ, הָאוֹמֵר לְאִשְׁתּוֹ, קוֹנָם שֶׁאֵינִי מְשַׁמְּשֵׁךְ, הֲרֵי זֶה בְלֹא יַחֵל דְּבָרוֹ. שְׁבוּעָה שֶׁאֵינִי יָשֵׁן, שֶׁאֵינִי מְדַבֵּר, שֶׁאֵינִי מְהַלֵּךְ, אָסוּר:

E são permitidos: (Seja como) "chullin (comida não consagrada), o que eu como de você". [(Isto é simplesmente um sinal, viz .: Assim como "Chullin, o que eu como de você" não requer consulta de um sábio (para absolvição), todos os mencionados na primeira parte de nossa Mishnah não requerem consulta de um sábio.)], "Como a carne de porco", "Como a idolatria", "Como o couro da levuvina" [Eles incisavam a besta ao redor do coração enquanto ainda estava vivo, retira-o e oferece-o à idolatria, e não é permitido obter benefícios de ofertas idólatras.], "Como neveiloth" (carcaça), "Como treifoth" (animais com defeito orgânico), "Como shekatzim e remasim" (animais e répteis proibidos), " a chalá de Arão "[o primeiro dos Cohanim] e como seu terumah [Challah não é" algo que é prometido ", chalá e terumah que não vêm através de votos e presentes.]— isso é permitido [Porque as Escrituras declaram (Números 30: 3): "Um homem, se fizer um voto" —(O objeto renegado não lhe é proibido) a menos que ele jure (abjure-o) contra algo que é jurado (e não é proibido por sua própria natureza). Quanto a (1: 4): "Uma oferta pelo pecado, que eu não como de você", que é proibida, mesmo que ela (uma oferta pelo pecado) não seja algo que seja jurado ali (a razão é essa) é possível tornar-se responsável por uma oferta pelo pecado como resultado de um voto, como quando alguém faz um voto nazirita e se torna responsável por uma oferta pelo pecado.] Se alguém disser a sua esposa: "Você está (proibido) a eu como minha mãe "[Mesmo que isso não seja" algo que é jurado ", é mais rigoroso do que todos os mencionados acima, exigindo a absolvição dos rabinos se ele é um am ha'aretz (desaprendido)], uma abertura é desde que "em outro lugar" lhe seja fornecido [isto é, uma abertura e uma "justificativa" sejam fornecidas para o seu afastamento, não basta que lhe perguntem "Você se arrepende agora?" ou "Você ainda sente o mesmo?" (tudo isso), para que ele não trate o assunto com leviandade (e não se acostume a proibir sua esposa a si mesmo.)] "Konam" que eu não durmo, que não falo, que não ando, [ele não pode quebrar a palavra dele. Isto, por ordenança rabínica; pois, pela lei da Torá, esse voto não "faz", promete fazer apenas com questões de "substância"]; se alguém diz à sua esposa: "Konem, para que eu não coabite com você", ele aparece (Números 30: 3): "Ele não pode quebrar sua palavra". [A gemara pergunta: Ele não é obrigado a (coabitar com) ela? Como ele pode se libertar dessa obrigação por meio de seu voto? Isso é comparável ao fato de alguém proibir o fruto do amigo dele! E a gemara responde: (obtém) quando ele diz: "O prazer de morar com você é konam para mim", onde ele proíbe o prazer para si mesmo; e um homem não pode ser alimentado com o que lhe é proibido.] (Se ele disser;) "Juramento" de que eu não durmo, de que não falo, de que não ando—é proibido. [É proibido pela lei da Torá; pois os juramentos "tomam" tanto as coisas de substância como as coisas que não têm substância. E se ele jura que não dormirá três dias seguidos, dia e noite, recebe listras e dorme imediatamente, jurando fazer o impossível.]

קָרְבָּן לֹא אֹכַל לָךְ, קָרְבָּן שֶׁאֹכַל לָךְ, לֹא קָרְבָּן לֹא אֹכַל לָךְ, מֻתָּר. שְׁבוּעָה לֹא אֹכַל לָךְ, שְׁבוּעָה שֶׁאֹכַל לָךְ, לֹא שְׁבוּעָה לֹא אֹכַל לָךְ, אָסוּר. זֶה חֹמֶר בַּשְּׁבוּעוֹת מִבַּנְּדָרִים. וְחֹמֶר בַּנְּדָרִים מִבַּשְּׁבוּעוֹת, כֵּיצַד, אָמַר, קוֹנָם סֻכָּה שֶׁאֲנִי עוֹשֶׂה, לוּלָב שֶׁאֲנִי נוֹטֵל, תְּפִלִּין שֶׁאֲנִי מֵנִיחַ, בַּנְּדָרִים אָסוּר, בַּשְּׁבוּעוֹת מֻתָּר, שֶׁאֵין נִשְׁבָּעִין לַעֲבֹר עַל הַמִּצְוֹת:

"Korban, eu não comerei de você", "Korban se eu comer de você", "Korban não se eu não comer de você" —é permitido. [Pois é como jurar pelo korban (a oferta), ou seja, "Pela vida da oferta, se eu comer algo de você."] "Shevuah (juramento), não comerei de você" [Nós não diga que ele quer dizer: "Pela vida do juramento, como fazemos com" korban ", pois como um juramento não tem substância, não é possível dizer:" Pela vida do juramento "]" Shevuah, se eu coma de você "[Às vezes isso conota" eu não comerei de você. "Como quando alguém importa o amigo para comer, e o outro diz:" Eu não como, não como ", acrescentando:" Shevuah, se eu comer de você ", nesse caso:" Eu não comerei de você ", a saber:" Posso estar em transgressão de um juramento se eu comer de você. "]," Não shevuah, se eu não comer de você " "—é proibido. Este é um rigor de juramentos sobre votos. [Não podemos entender isso como se referindo a "Shevuah, não comerei de você etc." Pois desde que aprendemos: "Isso é rigor, etc.", a implicação é que um voto é obtido, mas que não possui o rigor de um juramento. Mas "é permitido" foi ensinado a respeito de "Korban, não comerei de você", o que não é de todo um voto. Portanto, devemos entendê-lo como se referindo ao que aprendemos acima (2: 1): "Konam, que eu não durmo, que não como" vem sob "Ele não pode quebrar sua palavra", que foi entendida como uma ordenança rabínica, um voto que não "faz" com algo que não tem substância. E isso é um rigor de juramentos sobre votos; pois um juramento "faz" mesmo com algo que não tem substância.] E uma severidade de votos sobre juramentos: como assim? (Se alguém disser :) "Konam" se eu fizer uma succa, se eu tomar um lulav, se eu usar tefilin. Com votos é proibido; com juramentos é permitido, pois não há juramento na transgressão de mitsvoth. [Pois (com juramentos) a pessoa proíbe uma coisa para si mesmo, de modo que não há aparência de jurar anular uma mitzvá; pois ele não assumiu isso, mas (apenas) proibiu o objeto para si mesmo. De modo que, se ele cumpre a mitzvá, é uma mitzvá sendo realizada por meio de uma transgressão. É semelhante ao fato de alguém ser obrigado a comer matzoh na noite de Pessach e encontrar apenas matzoh de nível ou hekdesh, que é proibido comer. Mas com toda a terminologia "shevuah", a pessoa se proíbe de fazer uma coisa. E uma vez que ele é ordenado a fazer a mitzvá, ele não pode se libertar dessa obrigação. E se alguém dissesse: "Um korban sobre mim, se eu usar tefilin", o voto faz, e ele deve trazer uma oferta se ele usar tefilin.]

יֵשׁ נֶדֶר בְּתוֹךְ נֶדֶר, וְאֵין שְׁבוּעָה בְּתוֹךְ שְׁבוּעָה. כֵּיצַד, אָמַר הֲרֵינִי נָזִיר אִם אֹכַל, הֲרֵינִי נָזִיר אִם אֹכַל, וְאָכַל, חַיָּב עַל כָּל אַחַת וְאֶחָת. שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אֹכַל, שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אֹכַל, וְאָכַל, אֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא אֶחָת:

Há um voto dentro de um voto, mas não há juramento dentro de um juramento. Como assim? Se ele dissesse: "Serei nazirita se eu comer; serei nazirita se eu comer", ele é responsável por cada voto. (Se ele dissesse :) "Juro que não comerei; juro que não comerei", e ele comeu, ele é responsável apenas por um. [Ele se torna nazirita por trinta dias se disser: "Eu serei nazirita", não qualificado. E ele traz a oferta nazirita e novamente se torna nazirita de acordo com o número de vezes que jurou. E com um juramento, ele é responsável apenas por um, recebendo listras apenas uma vez. Mas se ele obtiver absolvição pelo primeiro juramento, o segundo se mantém. E, da mesma forma, se ele obtiver absolvição pelo segundo juramento, o terceiro permanece; e ele não pode comer até que seja absolvido de todos. Pois não aprendemos: "É um juramento", mas: "Ele é responsável apenas por um."]

סְתָם נְדָרִים לְהַחְמִיר, וּפֵרוּשָׁם לְהָקֵל. כֵּיצַד, אָמַר הֲרֵי עָלַי כְּבָשָׂר מָלִיחַ, כְּיֵין נֶסֶךְ, אִם שֶׁל שָׁמַיִם נָדַר, אָסוּר. אִם שֶׁל עֲבוֹדָה זָרָה נָדַר, מֻתָּר. וְאִם סְתָם, אָסוּר. הֲרֵי עָלַי כְּחֵרֶם, אִם כְּחֵרֶם שֶׁל שָׁמַיִם, אָסוּר. וְאִם כְּחֵרֶם שֶׁל כֹּהֲנִים, מֻתָּר. וְאִם סְתָם, אָסוּר. הֲרֵי עָלַי כְּמַעֲשֵׂר, אִם כְּמַעְשַׂר בְּהֵמָה נָדַר, אָסוּר. וְאִם שֶׁל גֹּרֶן, מֻתָּר. וְאִם סְתָם, אָסוּר. הֲרֵי עָלַי כִּתְרוּמָה, אִם כִּתְרוּמַת הַלִּשְׁכָּה נָדַר, אָסוּר. וְאִם שֶׁל גֹּרֶן, מֻתָּר. וְאִם סְתָם, אָסוּר, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, סְתָם תְּרוּמָה בִּיהוּדָה אֲסוּרָה, בַּגָּלִיל מֻתֶּרֶת, שֶׁאֵין אַנְשֵׁי גָלִיל מַכִּירִין אֶת תְּרוּמַת הַלִּשְׁכָּה. סְתָם חֲרָמִים, בִּיהוּדָה מֻתָּרִין, וּבַגָּלִיל אֲסוּרִין, שֶׁאֵין אַנְשֵׁי גָלִיל מַכִּירִין אֶת חֶרְמֵי הַכֹּהֲנִים:

Os votos não qualificados seguem a opção rigorosa e sua qualificação, a branda. [Mesmo assim, quando ele se explica, seguimos sua explicação; se ele promete sem qualificação, seguimos a opção rigorosa; pois, geralmente, quando alguém promete, sua intenção é proibir.] Como assim? Se alguém dissesse: "Que aquilo seja (proibido) para mim como carne salgada" [uma oferta, viz. (Levítico 2:13): "Com todas as suas ofertas oferecereis sal"] ", como libação de vinho"—se ele prometeu pretender (a oferta) do Céu, é proibido; se for idolatria, é permitido. E se ele prometeu sem qualificação, é proibido. (Se ele dissesse :) "Seja para mim como cherem" (propriedade dedicada)—Se como o cherem do céu, é proibido; se como o cherem dos Cohanim, é permitido. [Embora o cherem de Cohanim esteja sujeito a mei'lah (abuso de propriedade sagrada) antes de ser levado pelos cohanim, de modo que é como "algo que é jurado", ainda ", o cherem dos cohanim" não qualificado conota que o Cohein o tomou.] "Seja para mim como ma'aser" (o dízimo)—Se como o dízimo dos animais, é proibido; e se, como o da eira, é permitido. [Pois (o dízimo da besta) é como "algo que é prometido", pois ele deve dedicar isso, e o dízimo da (não separação do) animal não proíbe o gado derramado como o grão (não separação do) proíbe a eira.] E se ele prometeu sem qualificação, é proibido. "Que seja para mim como terumah"—Se, como terumah da lishkah (o tesouro do templo para sacrifícios congregacionais), é proibido; e se, como o da eira, é permitido. E se ele prometeu sem qualificação, é proibido. Estas são as palavras de R. Meir. R. Yehudah diz: Se ele declarou "terumah", não qualificado, em Judá é proibido; no Galil, é permitido, pois os homens do Galil não estão familiarizados com o terumah do lishkah [pois estavam longe de Jerusalém.] "Charamim" (dedicatórias), não qualificado—em Judá são permitidos e no Galil são proibidos, pois os homens do Galil não estão familiarizados com os charamim dos Cohanim [e todos os seus charamim iriam para bedek habayit (reparo do templo). A halachá está de acordo com R. Yehudah.]

נָדַר בְּחֵרֶם וְאָמַר, לֹא נָדַרְתִּי אֶלָּא בְחֶרְמוֹ שֶׁל יָם. בְּקָרְבָּן, וְאָמַר, לֹא נָדַרְתִּי אֶלָּא בְקָרְבָּנוֹת שֶׁל מְלָכִים. הֲרֵי עַצְמִי קָרְבָּן, וְאָמַר, לֹא נָדַרְתִּי אֶלָּא בְעֶצֶם שֶׁהִנַּחְתִּי לִי לִהְיוֹת נוֹדֵר בּוֹ. קוֹנָם אִשְׁתִּי נֶהֱנֵית לִי, וְאָמַר לֹא נָדַרְתִּי אֶלָּא בְאִשְׁתִּי הָרִאשׁוֹנָה שֶׁגֵּרַשְׁתִּי, עַל כֻּלָּן אֵין נִשְׁאָלִים לָהֶם. וְאִם נִשְׁאֲלוּ, עוֹנְשִׁין אוֹתָן וּמַחְמִירִין עֲלֵיהֶן, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, פּוֹתְחִין לָהֶם פֶּתַח מִמָּקוֹם אַחֵר, וּמְלַמְּדִים אוֹתָן כְּדֵי שֶׁלֹּא יִנְהֲגוּ קַלּוּת רֹאשׁ בַּנְּדָרִים:

Se ele jurou por "cherem" e disse: "Eu pretendia o 'cherem' (rede) do mar [" metzodah "(uma rede), como em (Koheleth 7:26):" metzodim vacharamim "]; por" korban ", e ele disse:" Eu pretendia o korbanoth (presentes) dos reis ";" 'Atzmi' (geralmente, "eu mesmo") korban "[se ele se proibisse de ser um" korban "para o amigo], e ele disse: "Eu apenas jurei pelo osso (etzem) que havia reservado para jurar" (enganar os outros); "Konam, minha esposa, por me beneficiar", e ele disse: "Eu pretendia apenas minha primeira esposa , de quem eu me divorciei " —com tudo isso, não há consulta [um sábio não é consultado (por absolvição), pois esses votos não "tomam".] E se houvesse consulta [ou seja, se tal voto foi feito por um am ha'aretz, e ele veio (a um sábio) por absolvição, ele é punido e tratado com severidade. [Ele não recebe absolvição e, se ele transgrediu esse voto, é excluído.] Estas são as palavras de R. Meir. Os sábios dizem: Uma abertura (para a absolvição) lhes é aberta de "outro lugar", e eles são ensinados, para não tratar os votos de ânimo leve. [Ele mostra que o voto entra em vigor, e eles fornecem a ele uma abertura para a absolvição de "outro lugar", mas eles não o punem e o tratam com severidade. E esta é a halachá.]