Brachot 7

שְׁלשָׁה שֶׁאָכְלוּ כְאֶחָד, חַיָּבִין לְזַמֵּן. אָכַל דְּמַאי, וּמַעֲשֵׂר רִאשׁוֹן שֶׁנִּטְּלָה תְרוּמָתוֹ, וּמַעֲשֵׂר שֵׁנִי וְהֶקְדֵּשׁ שֶׁנִּפְדּוּ, וְהַשַּׁמָּשׁ שֶׁאָכַל כַּזַּיִת, וְהַכּוּתִי, מְזַמְּנִין עֲלֵיהֶם. אֲבָל אָכַל טֶבֶל, וּמַעֲשֵׂר רִאשׁוֹן שֶׁלֹּא נִטְּלָה תְרוּמָתוֹ, וּמַעֲשֵׂר שֵׁנִי וְהֶקְדֵּשׁ שֶׁלֹּא נִפְדּוּ, וְהַשַּׁמָּשׁ שֶׁאָכַל פָּחוֹת מִכַּזַּיִת, וְהַנָּכְרִי, אֵין מְזַמְּנִין עֲלֵיהֶם:

Três que comeram juntos chayavin lezamen. [Eles devem "agrupar" (lehizdamen) juntos para abençoar no plural: "Vamos abençoá-lo de cuja comida nós comemos."] Um zimun (tal grupo) é feito (mesmo) se alguém comeu: demai, [ os frutos de um am ha'aretz (uma pessoa não instruída) são chamados de "demai", isto é, da mai? "O que é isso?" Dízimo ou dízimo? Pois amei ha'aretz são suspeitos em relação aos dízimos. E os sábios proibiram comer de seus frutos até que fossem dízimos. Mas se alguém comia sem o dízimo, a bênção (graça) é, no entanto, recitada, e não é considerada "uma mitzvá que passa por uma transgressão" porque a maioria dos amei ha'aretz faz dízimos] e maaser rishon ( o primeiro dízimo) cujo terumah havia sido tomado, [apesar de terumah gedolah ("o grande terumah") não ter sido tomado dele. A saber: um levita precedeu um Cohein e levou seu ma'aser nos caules, antes que o Cohein tivesse tomado terumah gedolah. O Cohein deveria ter tomado terumah gedolah, em um quinquagésimo, primeiro, a Torá chamando de "reshith" ("o primeiro"). Surge, então, que o terumah gedolah do Cohein é encontrado neste ma'aser— um quinquagésimo —além de terumath ma'aser, cabe ao levita separar terumah de seu ma'aser. Nossa Mishnah nos informa que o levita não precisa separar o terumah gedolah, como está escrito (Números 18:26): "Então vocês (os levitas) se separarão dele terumah para o Senhor, ma'aser do ma ' aser "—ma'aser do ma'aser, e não terumah gedolah e terumath ma'aser do ma'aser.] e ma'aser sheni (o segundo dízimo) e hekdesh (objetos devotados) que foram resgatados [como quando ele deu o diretor, mas não o quinto (os proprietários adicionaram um quinto), o tanna nos informa que a (ausência do) quinto não atrapalha (a bênção).] e (um zimun é feito com) o garçom que comeu um tamanho de azeitona. [pois pensamos que, como o garçom não tinha lugar fixo, mas vem e vai, um zimun não é feito com ele; portanto, somos informados de outra maneira. Em todos esses casos, somos informados de que, embora sejam semelhantes ao que é proibido, eles não constituem "bênçãos provenientes da transgressão".]] E (com) um cutita [uma das seitas de idólatras que o rei de Ashur trouxe de Cutha e de outras terras e se estabeleceram nas cidades de Shomron. Tornaram-se prosélitos por medo dos leões que começaram a devorá-los, como explicado em II Reis (17), e observaram a Lei escrita, sendo mais exigentes do que os próprios judeus na observância de todas as mitsvá que mantinham. Eles eram, portanto, confiáveis ​​em relação a certas mitsvoth, até que descobrissem que tinham colocado uma imagem de uma pomba no topo do monte Gerizim, à qual serviam. A partir de então, eles eram considerados idólatras absolutos em todos os aspectos, razão pela qual hoje um zimun não é feito com um cutita.] Mas um zimun não é feito se alguém comeu um nível [Grão do qual terumah e ma'aser não foram tirados] é chamado "tevel" ("tav lo" - "Não é bom"). E não apenas (é evidente) um zimun não é feito sobre o que é classificado segundo as Escrituras, mas também sobre o que é classificado por ordenança rabínica, como grãos cultivados em um vaso de flores não perfurado.] E ma'aser rishon, cuja Terumah não havia sido tomado. ["Terumah" aqui não é terumath ma'aser, pois isso seria um nível absoluto, mas a instância mencionada é aquela em que o levita precedeu o Cohein à pilha depois de ter sido finalizado e sujeito a terumah de acordo com o Torá, e levou ma'aser rishon primeiro. Um quinquagésimo disso está sujeito à terumah gedolah do Cohein; e enquanto o terumah gedolah não tiver sido separado, embora o terumah de ma'aser tenha sido separado, nenhum zimun será feito sobre ele. (Se o levita precedeu o Cohein e levou seu ma'aser nos caules, antes do fim da pilha, não haveria necessidade de separar terumah gedolah, como explicado acima).], E ma'aser sheni e hekdesh que não foram resgatados [Não é necessário afirmar que (nenhum zimun é feito) se eles não foram resgatados; pois isso é desnecessário. A referência é, antes, a um caso em que ela foi resgatada, mas não de acordo com a halachá, como quando o ma'aser sheni é resgatado com fragmentos de prata ou com uma moeda que não tem design, afirmam as Escrituras ( Deuteronômio 14:25): "Vetzarta the money"—dinheiro que tem um tzura (design); e como quando hekdesh é resgatado com terra em vez de dinheiro, as Escrituras declararam (Levítico 27:19): "Então ele acrescentará um quinto do dinheiro".]] e (com) o garçom que comeu menos do que uma azeitona -Tamanho. [Esta é uma Mishnah supérflua; mas como a maioria (dos exemplos mencionados acima) é repetida para um ensino necessário, isso também é repetido.] e um idólatra. [A referência é a um prosélito que foi submetido à circuncisão, mas não à imersão ritual, a Mishnah nos informa que, desde que ele não tenha sofrido imersão ritual, ele ainda é um idólatra, não sendo considerado um prosélito até que ele tenha sofrido tanto a circuncisão quanto a imersão ritual. ]

נָשִׁים וַעֲבָדִים וּקְטַנִּים, אֵין מְזַמְּנִין עֲלֵיהֶם. עַד כַּמָּה מְזַמְּנִין, עַד כַּזָּיִת. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, עַד כַּבֵּיצָה:

Mulheres e menores não são contados em um zimun. [Somente menores que não sabem a quem estão abençoando; mas um menor que sabe é contado em um zimun. E alguns de nossos rabinos dizem que disseram isso ("um menor que sabe, etc.") apenas em relação a um garoto de treze anos e um dia, que ainda não desenvolveu dois pelos (púbicos), como um garoto chamado "katan poreach" (ver Berachoth 47b); mas um menino mais novo não é considerado zimun, mesmo que saiba a quem está abençoando. E em Yerushalmi eles afirmam como halachá que um menor não é considerado um zimun, até que ele se torne um adulto (ou seja, treze) e mostre dois cabelos. As mulheres formam um zimun para si e escravos para si mesmas, mas não juntas, devido à (apreensão da) promiscuidade.] Qual é a quantidade (mínima) de alimentos necessária para um zimun? Um tamanho de azeitona. [Esta é a halachá, e não como R. Yehudah diz.] R. Yehudah diz: Um tamanho de ovo.

כֵּיצַד מְזַמְּנִין, בִּשְׁלשָׁה אוֹמֵר נְבָרֵךְ. בִּשְׁלשָׁה וְהוּא, אוֹמֵר בָּרְכוּ. בַּעֲשָׂרָה, אוֹמֵר נְבָרֵךְ לֵאלֹהֵינוּ. בַּעֲשָׂרָה וָהוּא, אוֹמֵר בָּרְכוּ. אֶחָד עֲשָׂרָה וְאֶחָד עֲשָׂרָה רִבּוֹא. בְּמֵאָה אוֹמֵר, נְבָרֵךְ לַייָ אֱלֹהֵינוּ. בְּמֵאָה וְהוּא, אוֹמֵר בָּרְכוּ. בְּאֶלֶף, אוֹמֵר נְבָרֵךְ לַייָ אֱלֹהֵינוּ אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל. בְּאֶלֶף וְהוּא, אוֹמֵר בָּרְכוּ. בְּרִבּוֹא, אוֹמֵר, נְבָרֵךְ לַייָ אֱלֹהֵינוּ אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל אֱלֹהֵי הַצְּבָאוֹת יוֹשֵׁב הַכְּרוּבִים עַל הַמָּזוֹן שֶׁאָכָלְנוּ. בְּרִבּוֹא וְהוּא, אוֹמֵר בָּרְכוּ. כְּעִנְיָן שֶׁהוּא מְבָרֵךְ, כָּךְ עוֹנִין אַחֲרָיו, בָּרוּךְ יְיָ אֱלֹהֵינוּ אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל אֱלֹהֵי הַצְּבָאוֹת יוֹשֵׁב הַכְּרוּבִים עַל הַמָּזוֹן שֶׁאָכָלְנוּ. רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי אוֹמֵר, לְפִי רֹב הַקָּהָל הֵן מְבָרְכִין, שֶׁנֶּאֱמַר בְּמַקְהֵלוֹת בָּרְכוּ אֱלֹהִים, יְיָ מִמְּקוֹר יִשְׂרָאֵל (תהלים סח). אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא, מַה מָּצִינוּ בְּבֵית הַכְּנֶסֶת, אֶחָד מְרֻבִּין וְאֶחָד מֻעָטִין אוֹמֵר, בָּרְכוּ אֶת יְיָ. רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר, בָּרְכוּ אֶת יְיָ הַמְבֹרָךְ:

Como alguém abençoa em um zimun? Com três, ele diz: "Vamos abençoar". Com três e ele próprio, ele diz: "Abençoe". [Pois há um zimun sem ele; e assim com todos.] Com dez, ele diz: "Vamos abençoar nosso D'us". (E o mesmo se aplica a) onze e onze miríades. [Esta primeira seção é de acordo com R. Akiva, que diz que fazemos aqui (com zimun) como fazemos na casa de oração. Quando o número chega a dez, não faz diferença se há muitos ou poucos além disso; aqui também não há diferença.] Com cem, ele diz: "Vamos abençoar o Senhor nosso D'us". [Esta segunda seção é de acordo com R. Yossi Haglili, que diz: "Eles abençoam de acordo com a quantidade da congregação, que está sendo escrita (Salmos 68:27): 'Nas congregações abençoam D'us.'" E a halachá é essa de três até dez, mas não incluindo dez, o que recita a bênção diz: "Vamos abençoá-lo de cuja comida nós comemos" e todos respondem: "Bendito seja aquele de cuja comida nós comemos e através de cujo bem vivemos . " A partir das dez e mais, a pessoa que recita a bênção diz: "Vamos abençoar nosso D'us, cuja tarifa comemos", e todos respondemos: "Bendito seja nosso D'us, cuja tarifa nós comemos e através de cujo bem vivemos. "] Com cem e ele próprio, ele diz:" Abençoe. " Com mil, ele diz: "Vamos abençoar o Senhor nosso Deus, o Deus de Israel". Com mil e ele próprio, ele diz: "Abençoe". Com dez mil ele diz: "Vamos abençoar o D'us nosso D'us, o D'us de Israel, o D'us dos exércitos, o Habitante entre os querubins, pela tarifa que comemos". Com dez mil e ele próprio, ele diz: "Abençoe". Da maneira que ele abençoa, os outros respondem: "Bendito seja o Senhor nosso D'us, o D'us de Israel, o D'us dos exércitos, o Habitante entre os querubins, pela comida que comemos". R. Yossi diz: Eles abençoam de acordo com a multiplicidade da congregação, como está escrito (Salmos 68: 7): 'Nas congregações abençoam D'us, o Senhor da fonte de Israel'. "R. Akiva disse: (Nós faça com zimun) como fazemos na casa de oração. Se há muitos ou poucos, ele diz: "Abençoe o Senhor". R. Yishmael diz: "Abençoe o Senhor, que é abençoado". [E a halachá está de acordo com R. Yishmael.]

שְׁלשָׁה שֶׁאָכְלוּ כְאֶחָד, אֵינָן רַשָּׁאִין לֵחָלֵק, וְכֵן אַרְבָּעָה, וְכֵן חֲמִשָּׁה. שִׁשָּׁה נֶחֱלָקִין, עַד עֲשָׂרָה. וַעֲשָׂרָה אֵינָן נֶחֱלָקִין, עַד שֶׁיִּהְיוּ עֶשְׂרִים:

Se três comeram juntos, eles não podem se separar, [estando sujeitos à obrigação de zimun]. E o mesmo se aplica a quatro ou cinco. [Não é permitido a três fazer o zimun e um a separar, ele também ficou sujeito à obrigação do zimun.] Seis podem separar [(três) para o zimun em um grupo e três) em outro], até as dez; mas dez não podem se separar, [eles estão sujeitos a zimun com menção do Nome], até os vinte, [quando então eles podem se separar em dois grupos (de dez), se desejarem].

שְׁתֵּי חֲבוּרוֹת שֶׁהָיוּ אוֹכְלוֹת בְּבַיִת אֶחָד, בִּזְמַן שֶׁמִּקְצָתָן רוֹאִין אֵלּוּ אֶת אֵלּוּ, הֲרֵי אֵלּוּ מִצְטָרְפִים לְזִמּוּן. וְאִם לָאו, אֵלּוּ מְזַמְּנִין לְעַצְמָן, וְאֵלּוּ מְזַמְּנִין לְעַצְמָן. אֵין מְבָרְכִין עַל הַיַּיִן עַד שֶׁיִּתֵּן לְתוֹכוֹ מַיִם, דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, מְבָרְכִין:

Dois grupos que comeram em uma casa —se alguns deles se vêem, eles se juntam para zimun; e se não, cada grupo cria um zimun. [E se um garçom serve aos dois grupos, embora não se vejam, o garçom se junta a eles.] Não se pode fazer a bênção sobre o vinho [borei p'ri hagafen] até que ele o dilua com água. Estas são as palavras de R. Eliezer. [O vinho deles era muito forte e não era adequado para beber até que fosse diluído. Portanto, (antes de ser diluído), não foi "mudado para melhor" e não se afastou de sua bênção original, "borei p'ri ha'etz", para uvas. Mas a halachá não está de acordo com R. Eliezer.] E os sábios dizem: Alguém faz a bênção.