Beitzá 2

יוֹם טוֹב שֶׁחָל לִהְיוֹת עֶרֶב שַׁבָּת, לֹא יְבַשֵּׁל אָדָם בַּתְּחִלָּה מִיּוֹם טוֹב לַשַּׁבָּת, אֲבָל מְבַשֵּׁל הוּא לְיוֹם טוֹב, וְאִם הוֹתִיר, הוֹתִיר לַשַּׁבָּת, וְעוֹשֶׂה תַבְשִׁיל מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב וְסוֹמֵךְ עָלָיו לַשַּׁבָּת. בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, שְׁנֵי תַבְשִׁילִין. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, תַּבְשִׁיל אֶחָד. וְשָׁוִין בְּדָג וּבֵיצָה שֶׁעָלָיו שֶׁהֵן שְׁנֵי תַבְשִׁילִין. אֲכָלוֹ אוֹ שֶׁאָבַד, לֹא יְבַשֵּׁל עָלָיו בַּתְּחִלָּה. וְאִם שִׁיֵּר מִמֶּנּוּ כָל שֶׁהוּא, סוֹמֵךְ עָלָיו לַשַּׁבָּת:

Se yom tov caiu na véspera do sábado, não se deve cozinhar de yom tov para o shabath, mas ele cozinha para yom tov, e se algo sobra, sobra para o shabbath. [Isto é, o princípio e a intenção principal de sua culinária não devem ser para o Shabbath, mas para o yom tov, e o que sobra deve ser para o Shabbath.] E ele prepara um prato do yom tovvvv [como um "eruv tavshilin" ("uma mistura de culinária") e ele confia no Shabbath. [Alguns dão a razão deste prato de ontem à noite como kavod Shabbath (honrando o sábado), ou seja, Lembrando do Shabbath de ontem à noite, alguém selecionará uma "porção de escolha" para o Shabbath e não esquecerá o Shabbath no pré-dia. tov atividade. Outros dão a razão como kavod yom tov (honrando yom tov). Visto que não há cozimento de sábado para o sábado, a menos que tenha sido iniciado no dia seguinte, (nesse caso, é apenas completado no dia seguinte), entenderemos que, por fortiori, não há cozimento ou cozimento inteiramente dele. tov para um dia da semana. (A bênção para eruv tavshilin é a mesma que para eruv chatzerorth ("uma mistura de domínios"). E ele deve conceder (direitos em seu eruv) através de outro a todos aqueles que desejam, posteriormente, confiar em seu eruv, mesmo sem a ajuda deles. conhecimento; pois o benefício pode ser conferido a outros mesmo na sua ausência.] Beth Shammai diz: (Ele prepara) dois pratos; e Beth Hillel diz: um. E eles concordam que o peixe e o ovo (colocados) sobre ele são considerados dois pratos Se ele [o prato que ele preparou para a noite] foi comido ou perdido, ele não pode cozinhar sobre ele (contando com ele) para começar. E se restou alguma coisa dele, ele pode confiar nele [para cozinhar yom tov] para o Shabbath. [Mas ab initio, eruv tavshilin não obtém menos do que um tamanho de azeitona, seja por uma ou cem. E se ele começou sua massa e seu eruv se perdeu, ele termina o que começou.]

חָל לִהְיוֹת אַחַר הַשַּׁבָּת, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, מַטְבִּילִין אֶת הַכֹּל מִלִּפְנֵי הַשַּׁבָּת, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, כֵּלִים מִלִּפְנֵי הַשַּׁבָּת, וְאָדָם בַּשַּׁבָּת:

Se você caiu depois do sábado (ou seja, no domingo), Beth Shammai diz: Tudo está imerso antes do sábado. [Pois é preciso purificar-se para a festa, e tudo o que requer imersão, tanto homens como vasos, é imerso antes do sábado]. E Beth Hillel diz: Vasos (estão imersos) antes do Shabbath, e homens (mergulham) no Shabbath. [Os vasos são imersos antes do Shabbath, pois como eles são adequados para algo após a imersão para o qual não eram adequados antes da imersão, se eles foram imersos no Shabbath ou no yom tov, isso seria "emendar algo" e seria proibido. "Shabbath" é declarado aqui (em vez de "yom tov") para nos informar sobre o "poder" de Beth Hillel, que eles permitiram que alguém mergulhasse até no Shabbath; pois é dada a impressão de que ele faz isso para tomar banho e se refrescar, e não (necessariamente) para a limpeza ritual.]

וְשָׁוִין שֶׁמַּשִּׁיקִין אֶת הַמַּיִם בִּכְלִי אֶבֶן לְטַהֲרָן, אֲבָל לֹא מַטְבִּילִין. וּמַטְבִּילִין מִגַּב לְגַב וּמֵחֲבוּרָה לַחֲבוּרָה:

E eles têm uma opinião de que é permitido "beijar as águas" em um vaso de pedra para purificá-lo (a água, em yom tov). [Se alguém tinha uma boa água potável que se tornou impura, enche com água um vaso de pedra que não adquire impureza e o coloca em um mikveh de água salgada ou lamacenta até que as duas águas "beijem". A primeira água é, portanto, "semeada" e combinada com a água do micvê e é "anulada" na última e lavada. (Não há limpeza em um micvê para qualquer alimento ou líquido, exceto água sozinha; e não através da ação de "imersão", mas através da ação de "semeadura".)]] Mas isso não pode ser imerso. [Ela (a água imunda) não pode ser colocada para "beijar" (hashakah) em um vaso imundo que exija imersão, de modo que a imersão limpe o vaso no "beijo" das águas.] Mas alguém pode imergir (em você também ) de uma finalidade para outra. [Se alguém imergiu seus vasos a fim de pisar azeitonas com eles no lagar para fins mundanos, e depois decidiu pisar uvas com eles no lagar para fins de terumah, ele deve mergulhá-los uma segunda vez para fins de terumah. E se ele decidiu usá-los para kodesh (consagrações no templo), ele deve mergulhá-los novamente para fins de kodesh. E ele pode realizar essa imersão em você, o vaso não sendo "emendado" por meio disso. O objetivo dessa imersão não é elevar a embarcação de um status de impureza, mas aumentar o grau de limpeza.] E (ele pode imergir embarcações) de empresa em companhia. [Se ele imergiu vasos para comer sua oferta de Pessach com uma companhia e depois decidiu comê-la com uma companhia diferente, de modo que ele deveria mergulhar seus vasos uma segunda vez, ele pode realizar essa imersão em yom tov.]

בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, מְבִיאִין שְׁלָמִים וְאֵין סוֹמְכִין עֲלֵיהֶן, אֲבָל לֹא עוֹלוֹת. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, מְבִיאִין שְׁלָמִים וְעוֹלוֹת וְסוֹמְכִין עֲלֵיהֶם:

Beth Shammai diz: [o festival] ofertas de paz podem ser trazidas [de yom tov], pois são para consumo humano; mas s'michah (a colocação das mãos na cabeça da oferta) não pode ser realizada (em yom tov), ​​sendo s'michah proibido por motivo de shvuth ("descansando" do trabalho em yom tov). Pois ele se apóia nela com toda a sua força, de modo que é como se ele estivesse usando um animal (em yom tov). Mas s'michah é realizada na véspera do festival, Beth Shammai não sustentando que o s'michah deva preceder imediatamente o abate.] As ofertas queimadas, no entanto, não são (a serem trazidas em yom tov) [exceto temidin e mussafin, que são ofertas congregacionais e cujo tempo é fixo. Mas não se pode trazer holocaustos individuais, pois não são para consumo humano. E até oloth re'iah (ofertas queimadas de "visitação") é sacrificado nos outros dias (intermediários) da festa, mas não em si mesmo, conforme afirma a Escritura (Números 29:39): "Uma assembléia solene seja para você "—para você, mas não para o Altíssimo.] E Beth Hillel diz: É permitido trazer ofertas pacíficas e holocaustos e executar s'michah sobre eles. [Ofertas de paz festivas e holocaustos são trazidas, como está escrito (Deuteronômio 16: 8): "uma assembléia solene para o Senhor"—tudo o que é para o Senhor. Mas todos concordam que ofertas de votos e ofertas de presentes não são oferecidas em um festival, nem ofertas queimadas nem ofertas de paz.]

בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, לֹא יָחֵם אָדָם חַמִּין לְרַגְלָיו, אֶלָּא אִם כֵּן רְאוּיִין לִשְׁתִיָּה. וּבֵית הִלֵּל מַתִּירִין. עוֹשֶׂה אָדָם מְדוּרָה וּמִתְחַמֵּם כְּנֶגְדָּהּ:

Beth Shammai diz: Não se pode aquecer água para os pés (a não ser que seja adequada para beber). [A Torá permitiu (o que é necessário) comer, mas não acendeu uma fogueira para tomar banho.] E Beth Hillel permite. [Visto que a iluminação de um fogo era permitida para fins de alimentação, também era permitida para outros fins, desde que algum benefício derivasse disso. E a halachá é que alguém pode lavar o rosto, as mãos e os pés com água que foi aquecida ontem, mas não todo o seu corpo, contra o qual foi decretada por causa do sábado. E com a água que foi aquecida no dia seguinte, pode-se lavar o corpo inteiro no dia anterior.] Pode-se fazer uma fogueira (no dia anterior) para se aquecer.

שְׁלשָׁה דְבָרִים רַבָּן גַּמְלִיאֵל מַחֲמִיר כְּדִבְרֵי בֵית שַׁמַּאי, אֵין טוֹמְנִין אֶת הַחַמִּין מִיּוֹם טוֹב לַשַּׁבָּת, וְאֵין זוֹקְפִין אֶת הַמְּנוֹרָה בְיוֹם טוֹב, וְאֵין אוֹפִין פִּתִּין גְּרִיצִין אֶלָּא רְקִיקִין. אָמַר רַבָּן גַּמְלִיאֵל, מִימֵיהֶן שֶׁל בֵּית אַבָּא לֹא הָיוּ אוֹפִין פִּתִּין גְּרִיצִין, אֶלָּא רְקִיקִין. אָמְרוּ לוֹ, מַה נַּעֲשֶׂה לְבֵית אָבִיךָ, שֶׁהָיוּ מַחֲמִירִין עַל עַצְמָן וּמְקִלִּין לְכָל יִשְׂרָאֵל, לִהְיוֹת אוֹפִין פִּתִּין גְּרִיצִין וְחֹרִי:

Em três aspectos, R. Gamliel adota uma visão rigorosa, conforme a regra de Beth Shammai: Comida quente não pode ser armazenada (para ser mantida aquecida) de yom tov até Shabbath. [Para Beth Shammai sustenta que não se pode assar (a yom tov) a menos que ele tenha feito um eruv com um pão, e ele não pode cozinhar a menos que ele tenha feito um eruv com um prato (cozido), e ele não pode armazenar comida ( para ser mantido aquecido), a menos que ele tivesse comida quente armazenada de ontem à noite. E Beth Hillel sustenta que alguém pode assar, cozinhar e armazenar apenas um pouco de comida cozida. No entanto, na gemara, é indicado que Beth Hillel também exige pão e carne. E esta é a halachá.] E uma menorah não está montada em yom tov. Se uma menorá de seções vinculadas se separar, ela não será montada novamente; pois isso é como construir, e (interditado) "construir" obtém com embarcações. E Beth Hillel sustenta que o "edifício" não se obtém com os vasos.] E os pães não são cozidos espessos (no yom tov), ​​mas finos. [Beth Shammai sustenta que é proibido assar pão grande em você, e Beth Hillel sustenta que é permitido, pois quando grande, assa melhor.] R. Gamliel disse: "Todos os dias da casa de meu pai, eles nunca assaram pães grossos, mas apenas finos ". Eles responderam: "O que podemos fazer pela casa de seu pai, que era rigorosa consigo mesma e indulgente com todo o Israel, permitindo-lhes assar pães e chori espessos [um grande pedaço de massa assado em carvão, que requer muita iluminação, para os carvões?" continue saindo, e o esforço é necessário. A halachá não está de acordo com R. Gamliel em relação a todas as suas restrições, conforme Beth Shammai.]

אַף הוּא אָמַר שְׁלֹשָׁה דְבָרִים לְהָקֵל, מְכַבְּדִין בֵּין הַמִּטּוֹת, וּמַנִּיחִין אֶת הַמֻּגְמָר בְּיוֹם טוֹב, וְעוֹשִׂין גְּדִי מְקֻלָּס בְּלֵילֵי פְסָחִים. וַחֲכָמִים אוֹסְרִין:

Ele (R. Gamliel) também adotou a visão branda em três coisas: É permitido varrer entre as camas (em yom tov). [Eles costumavam descansar nas camas e comer. Como o espaço (entre as camas) é pequeno, não tememos que ele possa abrir buracos (no chão de areia), como fazemos em relação à casa, que, sendo grande, é obrigada a ter buracos.] é permitido fazer mugmar em yom tov [isto é, colocar incenso nos carvões para inalar o aroma; mas todos sustentam que é proibido perfumar roupas.] E é permitido fazer um gedi (uma criança) mekulas na noite de Pessach. ["mekulas"—assado com as pernas e as entranhas ao lado, em comemoração à oferta de Pessach, sobre a qual está escrita (Êxodo 12: 9): "sua cabeça, com suas pernas, com suas entranhas". "mekulas", como um guerreiro carregando suas armas. O targum de (1 Samuel 17: 5): "e um capacete de cobre" é "vekulas dinechash". Rambam interpreta "mekulas" como "distintivo", como em "kilus".] E os sábios proíbem [os três: varrer, porque ele pode até abrir buracos; "mugmar", porque não é exigido por todos, mas apenas pelos mimados e auto-indulgentes e com odor corporal; "mekulas", porque ele dá a impressão de comer alimentos consagrados fora (a área prescrita). A halachá está de acordo com os sábios.]

שְׁלשָׁה דְבָרִים רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה מַתִּיר, וַחֲכָמִים אוֹסְרִין. פָּרָתוֹ יוֹצְאָה בִרְצוּעָה שֶׁבֵּין קַרְנֶיהָ, וּמְקָרְדִין אֶת הַבְּהֵמָה בְיוֹם טוֹב, וְשׁוֹחֲקִין אֶת הַפִּלְפְּלִין בָּרֵחַיִם שֶׁלָּהֶם. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אֵין מְקָרְדִין אֶת הַבְּהֵמָה בְיוֹם טוֹב, מִפְּנֵי שֶׁעוֹשֶׂה חַבּוּרָה, אֲבָל מְקַרְצְפִין. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, אֵין מְקָרְדִין, אַף לֹא מְקַרְצְפִין:

Três coisas são permitidas por R. Elazar b. Azaryah e proibido pelos sábios: a vaca dele saiu (no yom tov) com a alça [decorativa] entre os chifres dela. E os sábios proíbem isso. [Eles consideram um fardo e não uma decoração. (Não era a vaca de R. Elazar B. Azaryah, mas a de seu vizinho. Porém, como ele não protestou, é chamado pelo nome dele.)] É permitido curry um animal em yom tov [com um pente de ferro com dentes pequenos, mesmo que se faça feridas.] E é permitido moer pimentas em seu [pequeno] moinho [projetado para esse fim]. R. Yehudah diz: Curry um animal em yom tov é proibido, pois causa feridas; mas é permitido pentear um animal [com um pente de madeira com dentes grandes, que não produza feridas]. E os sábios dizem: É proibido curar e pentear, [pentear sendo decretado por motivo de currying. A halachá não está de acordo com R. Elazar b. Azaryah em (todas) essas três coisas, mas apenas em relação ao curry de um animal. Pois ele é consistente nisso com R. Shimon, que diz que "uma coisa não intencional (como irritar) é permitida". E nós governamos de acordo com ele. Os sábios que diferem com ele sustentam com R. Yehudah que uma coisa não intencional é proibida. E essa não é a halachá.]

הָרֵחַיִם שֶׁל פִּלְפְּלִין טְמֵאָה, מִשּׁוּם שְׁלשָׁה כֵלִים, מִשּׁוּם כְּלִי קִבּוּל, וּמִשּׁוּם כְּלִי מַתָּכוֹת, וּמִשּׁוּם כְּלִי כְבָרָה:

Um moinho de pimenta adquire impureza por causa de três navios. [Se uma das partes se separa, não é considerada um fragmento de uma embarcação que não adquire impureza), mas cada uma é considerada uma embarcação em si mesma e adquire impureza, mesmo quando estão no moinho e estão conectadas e parece um vaso]: (Adquire impureza) por causa de "um receptáculo" [A parte inferior, que recebe a pimenta moída através dos orifícios da peneira, adquire impureza por causa de "um vaso receptor", sendo uma madeira embarcação com um elemento receptor.]; e por causa de um vaso de metal [A parte superior, que esmaga e tritura a pimenta, adquire impureza por causa de "um vaso de metal". Não adquire impureza como vaso de madeira (vasos de madeira planos permanecendo limpos), mas devido à sua cobertura inferior, que é de metal]; e por causa de "um navio peneirador". [A parte do meio, que circunda a peneira, não adquire imundície como um vaso de madeira, não sendo um receptáculo. Mas os sábios decretaram que uma peneira adquire imundície por causa de um vaso de tecelagem, de modo que, mesmo que a peneira não seja de metal, adquire imundície por causa de "um vaso peneirador".]

עֲגָלָה שֶׁל קָטָן טְמֵאָה מִדְרָס וְנִטֶּלֶת בְּשַׁבָּת, וְאֵינָהּ נִגְרֶרֶת אֶלָּא עַל גַּבֵּי כֵלִים. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, כָּל הַכֵּלִים אֵין נִגְרָרִין חוּץ מִן הָעֲגָלָה, מִפְּנֵי שֶׁהִיא כוֹבֶשֶׁת:

A carruagem de uma criança [feita para uma criança brincar e reservada para ela se sentar] adquire impureza de midras ("pisar") [Se a criança era um zav (aquele com descarga genital), a carruagem se torna av hatumah (uma "progenitor" da impureza)], e pode ser movido no Shabbath, [pois tem o status de um navio]. Mas não pode ser enrolado [no Shabath], exceto em roupas, [pois faz um sulco no chão, e quem "cava" é responsável por "arar".] R. Yehudah diz: Todas as aparências não podem ser enrolado (no Shabbath), exceto uma carruagem, porque pressiona. [Dois tannaim (regra aqui) de acordo com R. Yehudah, o primeiro também representando a visão de R. Yehudah, que diz que "algo não pretendido é proibido". E o outro tanna vem nos informar que R. Yehudah não proibiu o transporte de uma criança, porque não faz um sulco "cavando", enquanto rola, mas pressiona o solo por baixo sem desalojá-lo. A halachá já foi declarada de acordo com R. Shimon, a saber: pode-se arrastar uma cama, uma cadeira e um banco, desde que ele não pretenda fazer um sulco.]