Talmud sobre Zevachim 8:11

הַנִּתָּנִין בִּפְנִים שֶׁנִּתְעָרְבוּ עִם הַנִּתָּנִין בַּחוּץ, יִשָּׁפְכוּ לָאַמָּה. נָתַן בַּחוּץ וְחָזַר וְנָתַן בִּפְנִים, כָּשֵׁר. בִּפְנִים וְחָזַר וְנָתַן בַּחוּץ, רַבִּי עֲקִיבָא פוֹסֵל, וַחֲכָמִים מַכְשִׁירִים. שֶׁהָיָה רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, כָּל הַדָּמִים שֶׁנִּכְנְסוּ לְכַפֵּר בַּהֵיכָל, פְּסוּלִין. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, חַטָּאת בִּלְבָד. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, אַף הָאָשָׁם, שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ז) כַּחַטָּאת כָּאָשָׁם:

[Se] o sangue [que deveria ser] aplicado [no] interior [altar do incenso] se misturasse com o sangue [que deveria] ser aplicado [no] exterior [altar principal], [a mistura] deve ser derramada no drenar. Se ele os aplicou [no] exterior [altar] e depois os devolveu e aplicou no interior [altar], é válido. [Se ele os aplicou no] interior [altar] e depois os devolveu e aplicou no exterior [altar], o rabino Akiva o invalida, mas os Sábios consideram isso inválido. Pois o rabino Akiva costumava dizer: todo o sangue que entra no santuário para expiação se torna inválido, mas os sábios dizem que isso se aplica apenas ao da oferta pelo pecado. O rabino Eliezer diz: Também o Asham, como afirma: "Como o Chattat , o mesmo acontece com o Asham " (Levítico 7: 7).

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