Mishnah
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Talmud sobre Guittin 2:5

הַכֹּל כְּשֵׁרִין לִכְתֹּב אֶת הַגֵּט, אֲפִלּוּ חֵרֵשׁ, שׁוֹטֶה וְקָטָן. הָאִשָּׁה כוֹתֶבֶת אֶת גִּטָּהּ, וְהָאִישׁ כּוֹתֵב אֶת שׁוֹבְרוֹ, שֶׁאֵין קִיּוּם הַגֵּט אֶלָּא בְחוֹתְמָיו. הַכֹּל כְּשֵׁרִין לְהָבִיא אֶת הַגֵּט, חוּץ מֵחֵרֵשׁ, שׁוֹטֶה וְקָטָן וְסוּמָא וְנָכְרִי:

Todos estão aptos a escrever um get, até um surdo-mudo, um imbecil e um menor. [Isso, desde que um adulto fique de pé sobre ele e diga a ele: "Escreva em nome daquele homem." Mas um gentio ou um escravo, mesmo que um adulto o apóie, não deve escrever o get ab initio, pois são de intelecto independente e agem em seu próprio nome; de modo que, mesmo que um adulto diga para escrevê-lo para outra pessoa, ele o escreverá por conta própria. E se um gentio ou um escravo escreve a tofess do get, e um israelita conhecedor escreve a toref— o nome do homem e da mulher e a data, tudo isso exigindo lishmah (intenção específica) —o get é válido. Da mesma forma, um surdo-mudo, um imbecil e um menor, que, de acordo com a nossa Mishnah, estão aptos a escrever um get, só se encaixam com relação ao tofess, mas, com relação ao toref, não são válidos, a menos que escrito por um israelita adulto, conhecedor.] A mulher pode escrever o que recebe e o homem pode escrever o recibo (do pagamento do kethubah). O get só entra em vigor através de seus signatários. Todos estão aptos a trazer o ganho, exceto um surdo-mudo, um imbecil e um menor, [que não têm intelecto independente], que é cego [Ele não está qualificado para trazer o ganho do exterior, não podendo dizer: "Antes de mim, estava escrito e antes de mim estava assinado." Mas para trazer uma novidade a Eretz Yisrael, onde ele não precisa dizer: "Antes de mim, estava escrito e antes de mim estava assinado"— ou mesmo no exterior, se o benefício for validado por meio de seus signatários, ou para ser o mensageiro da mulher para recebê-lo —por tudo isso, um cego é adequado] e um gentio. [Pois ele não está incluído na Lei do Gittin e Kiddushin (casamento). E em uma área em que ele próprio não está incluído, ele não pode servir como mensageiro para outro.]

Jerusalem Talmud Terumot

Rebbi Yose said, I questioned before Samuel: But with bills of divorce, thought is not written and his action cannot prove his intention! As we have stated13Mishnah Giṭṭin 2:5.: “Everybody is permitted to write a bill of divorce, even an insane person, a deaf-mute, and a minor.” Rebbi Huna said, if a sane person directs him. Rebbi Joḥanan asked, is that (Deut. 24:1,3): “he writes for her”, for her personally14This is an echo of the very short discussion in Giṭṭin 2:5. Rebbi Joḥanan points out that the divorce document must be written specifically for the woman in question. If two men with identical names are married to two women who have the same name, and both want to divorce them on the same day, the two divorce documents will have identical wording. Nevertheless, if the husbands switch the documents before they are handed to the respective wives, both divorces will be invalid. In both Talmudim, Samuel narrows down the meaning of the Mishnah in that he allows the incompetent only to write the formulaic portion under the direction of a competent person; but the data which make the document valid, date and names of the two persons involved, must be written by a competent person as agent of the husband. The argument here does not consider this restriction, except that R. Yose (Rav Assi of the first generation Amoraïm in Babylonia) is of the opinion that, since a document containing only date and names cannot be signed by witnesses and is not a divorce document, the writing of the incompetent is necessary for the validity of the document and one has to wonder why this is accepted.? Rebbi Yose came back and said, there one person writes15Writing a valid divorce document and using it for the divorce are two distinct actions; one may be valid without the other. But taking heave is valid only if the taking is intended for heave; the action itself needs thinking; this parallels the action of divorce, not the writing of part of the document. and another person divorces. But here, the same person thinks and takes heave. Rebbi Jacob bar Aḥa said, there, if he16A competent person. Even if he writes all by himself there are two actions. This argument is valid only for R. Eleazar (ben Shamua, the Tanna) who holds that a divorce is validated by handing over the document before two witnesses. But according to R. Meїr who holds that a document is invalid if it has not been signed by two trustworthy witnesses, the writing of the document is not important, only the signing is, and this must be done by two competent persons unrelated to the husband. would write himself and divorce, would that not be a divorce? But here, he thinks and takes heave.
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