Guittin 2

הַמֵּבִיא גֵט מִמְּדִינַת הַיָּם וְאָמַר, בְּפָנַי נִכְתַּב אֲבָל לֹא בְּפָנַי נֶחְתָּם, בְּפָנַי נֶחְתָּם אֲבָל לֹא בְּפָנַי נִכְתָּב, בְּפָנַי נִכְתַּב כֻּלּוֹ וּבְפָנַי נֶחְתַּם חֶצְיוֹ, בְּפָנַי נִכְתַּב חֶצְיוֹ וּבְפָנַי נֶחְתַּם כֻּלּוֹ, פָּסוּל. אֶחָד אוֹמֵר בְּפָנַי נִכְתָּב, וְאֶחָד אוֹמֵר בְּפָנַי נֶחְתָּם, פָּסוּל. שְׁנַיִם אוֹמְרִים בְּפָנֵינוּ נִכְתָּב, וְאֶחָד אוֹמֵר בְּפָנַי נֶחְתָּם, פָּסוּל. וְרַבִּי יְהוּדָה מַכְשִׁיר. אֶחָד אוֹמֵר בְּפָנַי נִכְתָּב, וּשְׁנַיִם אוֹמְרִים בְּפָנֵינוּ נֶחְתָּם, כָּשֵׁר:

Se alguém recebe uma opinião do exterior e diz: "Antes de mim, foi escrito, mas não foi assinado antes de mim"; "Antes de mim, estava assinado, mas não estava escrito antes de mim"; "Antes de mim, tudo estava escrito, e antes de mim, metade foi assinada" [isto é, uma das testemunhas assinadas]; "Antes de mim, metade foi escrita, e antes de mim, tudo foi assinado"—é inválido. [Isso, se apenas a última metade (foi escrita); mas (se ele dissesse :) "Antes de mim, a primeira metade (contendo os nomes do homem, da mulher e a data) foi escrita", é válida. E também para a primeira metade, não é necessário que ele testemunhe a própria escrita; mas se ele ouviu o som da caneta no papel no momento da redação, é suficiente.] Se alguém disser: "Antes de mim, estava escrito", e o outro: "Antes de mim, foi assinado". é inválido. [Isso, quando o get é trazido por um deles. Pois os rabinos exigiam que o mensageiro trouxesse o poder de dizer os dois. Mas se o get foi trazido por ambos, é válido, dois que trazem um get não precisam dizer: "Antes de mim, ele foi escrito e antes de mim foi assinado". Se dois dizem: "Antes de nós, foi escrito", e um diz: "Antes de mim, foi assinado", é inválido. [Isso, quando o get é trazido por um deles; mas se é trazido por ambos, é válido.] E R. Yehudah decide que é válido [mesmo que seja trazido por um deles. A halachá não está de acordo com R. Yehudah.]

נִכְתַּב בַּיּוֹם וְנֶחְתַּם בַּיּוֹם, בַּלַּיְלָה וְנֶחְתַּם בַּלַּיְלָה, בַּלַּיְלָה וְנֶחְתַּם בַּיּוֹם, כָּשֵׁר. בַּיּוֹם וְנֶחְתַּם בַּלַּיְלָה, פָּסוּל. רַבִּי שִׁמְעוֹן מַכְשִׁיר, שֶׁהָיָה רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, כָּל הַגִּטִּין שֶׁנִּכְתְּבוּ בַיּוֹם וְנֶחְתְּמוּ בַלַּיְלָה, פְּסוּלִין, חוּץ מִגִּטֵּי נָשִׁים:

Se foi escrito durante o dia e assinado durante o dia; à noite e assinado à noite; à noite e assinado durante o dia—é válido. [Para o dia referente à noite (precedendo), para que (a data da obtenção) não seja mukdam (anterior à data da assinatura)]. (Se foi escrito) durante o dia e assinado à noite, é inválido. [Pois é mukdam. Os rabinos instituíram uma data de nascimento como decreto, para que não se casasse com a filha de sua irmã, e ela fosse adúltera, e ele, com pena dela, de que ela não fosse morta por estrangulamento, lhe desse um prazo indeterminado, de modo que quando eles testemunham contra ela em beth-din, ela conseguiu produzir e dizer: "Eu era divorciada e solteira na época."] R. Shimon decide que é válido, R. Shimon dizendo que todo gitin escrito durante o dia e assinado em a noite é inválida, exceto no caso das mulheres. [Para R. Shimon sustenta que os sábios instituíram uma data de parto por causa dos frutos. Pois, se não houvesse data para o recebimento, o marido poderia continuar vendendo os frutos de nichsei melog de sua esposa depois de se divorciar dela e, quando uma reclamação fosse apresentada contra ele, ele poderia dizer: "Eu os vendi antes do divórcio". E, consequentemente, R. Shimon determina que uma escrita durante o dia e assinada à noite é válida, mesmo que seja mukdam; pois ele sustenta que, uma vez que o marido dela decidiu se divorciar dela, mesmo que ainda não o tenha feito, ele não tem mais o título dos frutos. A halachá não está de acordo com R. Shimon.]

בַּכֹּל כּוֹתְבִין, בִּדְיוֹ, בְּסַם, בְּסִקְרָא, וּבְקוֹמוֹס, וּבְקַנְקַנְתּוֹם, וּבְכָל דָּבָר שֶׁהוּא שֶׁל קְיָמָא. אֵין כּוֹתְבִין לֹא בְמַשְׁקִים, וְלֹא בְמֵי פֵרוֹת, וְלֹא בְכָל דָּבָר שֶׁאֵינוֹ מִתְקַיֵּם. עַל הַכֹּל כּוֹתְבִין, עַל הֶעָלֶה שֶׁל זַיִת, וְעַל הַקֶּרֶן שֶׁל פָּרָה, וְנוֹתֵן לָהּ אֶת הַפָּרָה, עַל יָד שֶׁל עֶבֶד, וְנוֹתֵן לָהּ אֶת הָעָבֶד. רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי אוֹמֵר, אֵין כּוֹתְבִין לֹא עַל דָּבָר שֶׁיֵּשׁ בּוֹ רוּחַ חַיִּים, וְלֹא עַל הָאֳכָלִין:

Gittin pode ser escrito com todas as coisas: com tinta, com tinta, com sikra [uma tinta vermelha], com resina de goma, com vitríolo e com todas as (outras) coisas cuja impressão permanece. Eles não são escritos com sucos ou com líquido de frutas, ou com qualquer outra coisa cuja impressão não permaneça. Gittin está escrito em todas as coisas: em uma folha de oliveira [arrancada], no chifre de uma vaca (e ele lhe dá a vaca) [pois ele não pode cortar o chifre depois que ele o escreve, está sendo escrito (Deuteronômio 24 : 1): "E ele escreverá para ela um pergaminho de divórcio, e ele o colocará na mão dela"—aquilo que falta apenas escrever e dar; excluir o que falta escrever, cortar e dar]; na mão de um fiador, e ele lhe dá o fiador. R. Yossi Haglili diz: Gittin não está escrito em coisas que têm espírito de vida, e não em alimentos. [Para a Torá chamada de "sefer" (um pergaminho). Assim como um pergaminho é caracterizado por não ter espírito de vida e não ser comestível, tudo o que não tem espírito de vida e não é comestível. E os rabinos dizem: se estivesse escrito: "em um vidente", seria como você diz. Mas agora que está escrito "sefer", sefirath devarim ("detalhes relacionados" do get) é a intenção. A halachá está de acordo com os sábios.]

אֵין כּוֹתְבִין בִּמְחֻבָּר לַקַּרְקַע. כְּתָבוֹ בִמְחֻבָּר, תְּלָשׁוֹ וַחֲתָמוֹ וּנְתָנוֹ לָהּ, כָּשֵׁר. רַבִּי יְהוּדָה פוֹסֵל, עַד שֶׁתְּהֵא כְתִיבָתוֹ וַחֲתִימָתוֹ בְּתָלוּשׁ. רַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתֵירָא אוֹמֵר, אֵין כּוֹתְבִין לֹא עַל הַנְּיָר הַמָּחוּק וְלֹא עַל הַדִּפְתְּרָא, מִפְּנֵי שֶׁהוּא יָכוֹל לְהִזְדַּיֵּף. וַחֲכָמִים מַכְשִׁירִין:

Gittin não está escrito sobre o que está preso ao chão, [falta "cortar"]. Se foi escrito sobre o que foi anexado, arrancado, assinado e dado a ela, é válido. [Isto é o que se entende: se ele escrevesse o tofess (o conjunto inteiro excluindo o lugar do homem, o lugar da mulher e a data) em algo preso ao chão, e fosse arrancado e assinado—isto é, se ele escreveu o toref (o local do homem e da mulher e a data) depois que ele foi arrancado, é válido. Pois desde que o toref foi escrito sobre o que foi arrancado, embora o tofess tenha sido escrito no que foi anexado, é válido.] R. Yehudah decide que ele é inválido, até que seja escrito e assinado no que é destacado. R. Yehudah b. Betheira diz: Gittin não é escrito nem em papel apagado nem em diftera, pois se presta a forjar. E os sábios permitem. [("nem em papel apagado") :) Pois ele pode apagar o que deseja das (assinaturas das) testemunhas e escrever acima dela o que deseja, sem que nada seja notado, também as testemunhas sendo assinadas sobre o que é apagado. ("diftera" :) Seu apagamento não é perceptível. Diftera é uma pele preparada com sal e farinha, mas não com nozes. ("E os sábios o permitem") apenas com a ajuda, os sábios que afirmam que as testemunhas do parto (da chegada à mulher) efetuam o divórcio, e não as testemunhas da assinatura. Mas com outros escritos, nos quais as testemunhas da assinatura são invocadas, os sábios concordam que eles não foram escritos em papel apagado nem em diftera. A halachá está de acordo com os sábios.]

הַכֹּל כְּשֵׁרִין לִכְתֹּב אֶת הַגֵּט, אֲפִלּוּ חֵרֵשׁ, שׁוֹטֶה וְקָטָן. הָאִשָּׁה כוֹתֶבֶת אֶת גִּטָּהּ, וְהָאִישׁ כּוֹתֵב אֶת שׁוֹבְרוֹ, שֶׁאֵין קִיּוּם הַגֵּט אֶלָּא בְחוֹתְמָיו. הַכֹּל כְּשֵׁרִין לְהָבִיא אֶת הַגֵּט, חוּץ מֵחֵרֵשׁ, שׁוֹטֶה וְקָטָן וְסוּמָא וְנָכְרִי:

Todos estão aptos a escrever um get, até um surdo-mudo, um imbecil e um menor. [Isso, desde que um adulto fique de pé sobre ele e diga a ele: "Escreva em nome daquele homem." Mas um gentio ou um escravo, mesmo que um adulto o apóie, não deve escrever o get ab initio, pois são de intelecto independente e agem em seu próprio nome; de modo que, mesmo que um adulto diga para escrevê-lo para outra pessoa, ele o escreverá por conta própria. E se um gentio ou um escravo escreve a tofess do get, e um israelita conhecedor escreve a toref— o nome do homem e da mulher e a data, tudo isso exigindo lishmah (intenção específica) —o get é válido. Da mesma forma, um surdo-mudo, um imbecil e um menor, que, de acordo com a nossa Mishnah, estão aptos a escrever um get, só se encaixam com relação ao tofess, mas, com relação ao toref, não são válidos, a menos que escrito por um israelita adulto, conhecedor.] A mulher pode escrever o que recebe e o homem pode escrever o recibo (do pagamento do kethubah). O get só entra em vigor através de seus signatários. Todos estão aptos a trazer o ganho, exceto um surdo-mudo, um imbecil e um menor, [que não têm intelecto independente], que é cego [Ele não está qualificado para trazer o ganho do exterior, não podendo dizer: "Antes de mim, estava escrito e antes de mim estava assinado." Mas para trazer uma novidade a Eretz Yisrael, onde ele não precisa dizer: "Antes de mim, estava escrito e antes de mim estava assinado"— ou mesmo no exterior, se o benefício for validado por meio de seus signatários, ou para ser o mensageiro da mulher para recebê-lo —por tudo isso, um cego é adequado] e um gentio. [Pois ele não está incluído na Lei do Gittin e Kiddushin (casamento). E em uma área em que ele próprio não está incluído, ele não pode servir como mensageiro para outro.]

קִבֵּל הַקָּטָן וְהִגְדִּיל, חֵרֵשׁ וְנִתְפַּקֵּחַ, סוּמָא וְנִתְפַּתֵּחַ, שׁוֹטֶה וְנִשְׁתַּפָּה, נָכְרִי וְנִתְגַּיֵּר, פָּסוּל. אֲבָל פִּקֵּחַ וְנִתְחָרֵשׁ וְחָזַר וְנִתְפַּקֵּחַ, פָּתוּחַ וְנִסְתַּמֵּא וְחָזַר וְנִתְפַּתֵּחַ, שָׁפוּי וְנִשְׁתַּטָּה וְחָזַר וְנִשְׁתַּפָּה, כָּשֵׁר. זֶה הַכְּלָל, כָּל שֶׁתְּחִלָּתוֹ וְסוֹפוֹ בְדַעַת, כָּשֵׁר:

Se o menor recebeu [a mão da mão do marido] e [antes que ele desse a ela] atingiram a maioridade; se ele era surdo-mudo, e recuperou suas faculdades; se ele era cego e recuperou a visão; se ele era um imbecil e recuperou seu intelecto; se ele era um gentio e se tornou um prosélito, é inválido. Mas se ele possui suas faculdades, e então se tornou surdo-mudo, e depois recuperou suas faculdades; se ele possuía visão, e então se tornava cego, e então recuperava a visão [(é válido), mesmo que não recuperasse a visão. Pois desde que ele possuía visão quando recebeu o prêmio, ele está qualificado para ser um mensageiro, podendo dizer: "Antes de mim, estava escrito e antes de mim estava assinado". Mas, como precisamos aprender mais tarde: "e depois ele recuperou o intelecto", que ele deveria ter um intelecto independente no momento da doação, também aprendemos no começo: "e depois recuperou a visão". E todos os que não são aptos a testemunhar por causa da transgressão não estão aptos a dar o troco, não se acredita que digam: "Antes de mim, estava escrito e antes de mim foi assinado". E se o get foi validado por meio de seus signatários, eles estão aptos a trazê-lo.]; se ele possuía intelecto, e então se tornava um imbecil, e depois recuperava seu intelecto, é válido. Esta é a regra: onde quer que haja da'ath (intelecto independente) no começo e no fim, ele (o get) é válido.

אַף הַנָּשִׁים שֶׁאֵינָן נֶאֱמָנוֹת לוֹמַר מֵת בַּעְלָהּ, נֶאֱמָנוֹת לְהָבִיא אֶת גִּטָּהּ, חֲמוֹתָהּ וּבַת חֲמוֹתָהּ וְצָרָתָהּ וִיבִמְתָּהּ וּבַת בַּעְלָהּ. מַה בֵּין גֵּט לְמִיתָה, שֶׁהַכְּתָב מוֹכִיחַ. הָאִשָּׁה עַצְמָהּ מְבִיאָה אֶת גִּטָּהּ, וּבִלְבַד שֶׁהִיא צְרִיכָה לוֹמַר, בְּפָנַי נִכְתַּב וּבְפָנַי נֶחְתָּם:

Acredita-se que até as mulheres que não acreditam que o marido morreu tenham trazido para ela: a sogra, a filha da sogra, a co-esposa, a yevamah e a filha do marido. [Não se acredita que eles dizem que seu marido morreu, porque a odeiam e desejam que ela seja destruída.] Qual é a diferença entre uma conquista e uma morte (no exemplo acima)? (No get) a escrita é o indicador. A própria mulher tem permissão para trazê-la, desde que ela diga: "Antes de mim, estava escrito e antes de mim foi assinado". [Isso, somente se o marido estipular com ela quando ele lhe deu a chance de que ela se divorcie apenas em uma certa situação e que ela diga: "Antes de mim, estava escrito e antes de mim foi assinado". Beth-din o tira depois que ela diz isso, e eles nomeiam um mensageiro para devolvê-lo. Porém, uma mulher que leva um prêmio aonde quer que esteja, é divorciada, mesmo que o prêmio não seja validado por meio de seus signatários, e ela não precisa dizer: "Antes de mim, foi escrito e antes de mim foi assinado."]