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לוּלָב שִׁבְעָה כֵּיצַד, יוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁל חָג שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת, לוּלָב שִׁבְעָה, וּשְׁאָר כָּל הַיָּמִים, שִׁשָּׁה:

Lulav —Sete. Como assim? Se o primeiro dia do festival acontecesse no Shabbath, lulav—Sete. [Para o primeiro dia (do festival) prevalece sobre o Shabbath, ele tem uma base na Torá (para levar o lulav mesmo) nas fronteiras (isto é, fora do templo), viz. (Levítico 23:40): "E vocês tomarão para si no primeiro dia"]. Nos outros dias, seis. [Se o primeiro dia do festival cair em qualquer um dos dias da semana, para que o Shabbath caia em Chol Hamoed, ele não substitui. E apesar de todos os sete dias chegarem ao Templo pela lei da Torá, os sábios estabeleceram seu decreto (contra tomar o lulav) para os outros dias do festival, uma vez que eles não têm base na Torá (para tomar o lulav) nas fronteiras (em aqueles dias). E, na verdade, ainda hoje a tomada do lulav deve substituir o Shabbath no primeiro dia do festival; mas como não somos especialistas na fixação da Lua Nova, para que (naquele dia) não seja o primeiro dia do festival, não substituímos o sábado com base em uma possibilidade. E, ao tomá-lo, não existe (o que a Torá prescreve) o trabalho do sábado, mas apenas o seu movimento. (Mesmo assim, é proibido), para que ele não o pegue na mão e vá a um especialista para aprender a bênção ou a ordem dos shakings (na'anuim) e levá-lo quatro côvados no domínio público. E esta também é a razão pela qual não tocamos o shofar ou lemos a Megillah (no Shabbath)].

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