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וְאֵין מַפְטִירִין אַחַר הַפֶּסַח אֲפִיקוֹמָן. יָשְׁנוּ מִקְצָתָן, יֹאכְלוּ. כֻּלָּן, לֹא יֹאכֵלוּ. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, נִתְנַמְנְמוּ, יֹאכְלוּ. נִרְדְּמוּ, לֹא יֹאכֵלוּ:
Ve'en maftirin após o afikoman de Pessach. [Eu ouvi isso ("maftirin") explicado como em (Salmos 22: 8): "Yaftiru besafa" ("Eles abrem e dizem"). Meus rabinos entenderam isso no sentido de "haniftar mechavero" (despedir-se do amigo), ou seja, quando alguém "se despede" da refeição, não deve ser concluído dizendo "Afikoman" (acrônimo para) "Afiku manaichu" ("Pegue seus utensílios"), ou seja, "Pegue seus utensílios daqui e deixe-nos ir comer em outro lugar". Não se pode fazer isso para comer pão (ou seja, matzah) ou qualquer outra coisa—um decreto para que não venha comer a Pessach em dois lugares. Mas é permitido comer outras coisas no lugar original, desde que ele não deixe sua empresa para comê-las com outra empresa. E há uma visão na gemara segundo a qual "afikoman" é entendido como "Afiku minei metika" ("Traga tipos de doces"). Depois de comer o Pessach, eles não devem "se despedir" da refeição, participando de doces e frutas, que costumavam comer como sobremesa. (Eles não estão autorizados a fazê-lo), mesmo em seu lugar, para que o gosto de Pessach não saia da boca. Esta é a interpretação essencial. E assim como "ein maftirin após o pesach afikoman", "assim" ein maftirin após matzah afikoman ". Ou seja, quando não há Pessach, é preciso comer uma matzá do tamanho de uma azeitona no final. E depois dessa matzá, não se pode deixar de comer outra coisa.] Se alguns deles dormiram, podem voltar a comer; se todos dormiram, podem não voltar a comer. [Se eles começaram a comer o seu Pesach, e todos eles dormiram, eles podem não voltar a comer (quando acordam), a impressão que se dá de comer em dois lugares. O sono interrompe a intenção de continuar comendo, de modo que (comer quando acordam) é como comer em dois lugares. Isso é apenas um rigor (de observância e não a halachá essencial). O mesmo vale para a matzá neste momento.] R. Yossi diz: Se eles dormem, podem comer; se eles dormem, eles não podem comer. [Isso se refere à afirmação do primeiro tanna: "Se alguns deles dormem, podem voltar a comer". R. Yossi vem nos dizer que isso acontece apenas se eles dormem, mas não dormem. Mas se alguns deles dormem, eles (aqueles que dormem) podem não retomar a alimentação quando acordam. A halachá está de acordo com R. Yossi.]