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שְׁנִיּוֹת מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים, שְׁנִיָּה לַבַּעַל וְלֹא שְׁנִיָּה לַיָּבָם, אֲסוּרָה לַבַּעַל וּמֻתֶּרֶת לַיָּבָם. שְׁנִיָּה לַיָּבָם וְלֹא שְׁנִיָּה לַבַּעַל, אֲסוּרָה לַיָּבָם וּמֻתֶּרֶת לַבָּעַל. שְׁנִיָּה לָזֶה וְלָזֶה, אֲסוּרָה לָזֶה וְלָזֶה. אֵין לָהּ לֹא כְתֻבָּה, וְלֹא פֵרוֹת, וְלֹא מְזוֹנוֹת, וְלֹא בְלָאוֹת, וְהַוָּלָד כָּשֵׁר, וְכוֹפִין אוֹתוֹ לְהוֹצִיא. אַלְמָנָה לְכֹהֵן גָּדוֹל, גְּרוּשָׁה וַחֲלוּצָה לְכֹהֵן הֶדְיוֹט, מַמְזֶרֶת וּנְתִינָה לְיִשְׂרָאֵל, בַּת יִשְׂרָאֵל לְנָתִין וּלְמַמְזֵר, יֵשׁ לָהֶן כְּתֻבָּה:

O sheniyoth interditou os soferim (ver 2: 4): "Se ela fosse shniyah para o marido e não para os yavam [por exemplo, a mãe da mãe do marido, mas não a mãe do yavam, como quando eram irmãos da pai, mas não da mãe], ela é proibida ao marido e permitida aos yavam. Se ela era shniyah aos yavam e não ao marido, ela é proibida aos yavam e permitida ao marido. ambos são proibidos a ambos.Ela não tem kethubah [são os cento e duzentos, que é o principal dos kethubah, que ela não possui, mas tem o acréscimo], e ela não tem frutos [ Ele não paga a ela pelo fruto de seu nichsei melog. E mesmo que os rabinos lhe tenham concedido fruto por sua obrigação de resgatá-la, e ele não tem obrigação de resgatar este, na medida em que ela não satisfaz: "E eu causarei você mora comigo como esposa " — para que pareça que ele deveria reembolsá-la pelo que comeu do nichsei melog dela —ainda assim, os rabinos a penalizaram por não reivindicar o fruto que ele comia como condição do kethubah, assim como eles a penalizaram por não reivindicar o princípio do kethubah. Pois uma condição do kethubah é comparada ao próprio kethubah.], E ela não tem sustento. É desnecessário dizer que ele não precisa alimentá-la enquanto ela ainda está com ele, pois ele é obrigado a mandá-la embora. Mas mesmo que ele fosse para o exterior e ela pedisse emprestado e comesse, ele não precisava pagar. Pois com uma esposa kasher, se ela emprestou e comeu, o marido é obrigado a pagar. Para o credor afirma o que ele emprestou e ela afirma do marido. Pois é somente quando alguém a alimenta, não por meio de empréstimo, que dizemos no Kethuvoth que a halachá está de acordo com Chanan, que disse que se um fosse para o exterior e outro alimentasse sua esposa, ele (o último) colocaria seu dinheiro "em buzina de veado. " Pois desde que ele a alimentou por causa de seu marido, e ele não lhe emprestou nada, de quem ele pode reivindicar o pagamento? Ela não pediu nada emprestado e o marido não pediu que ele a alimentasse. Portanto, ele realizou uma mitzvá (mas ele não pode fazer nenhuma reivindicação). Se ele a emprestou, e ela é kasher, seu marido deve pagá-lo, mas se ela é uma das shniyoth, ele não é obrigado a pagar.], E ela não recebe belaoth [Se o marido usou seu nichsei melog até que eles estavam "desgastados" (balu), ele não precisava reembolsá-la. Pois podemos pensar que, como ela não tem kethubah, se o marido comeu seu nichsei melog, ele deve reembolsá-la pelo que foi "desgastado"; somos, portanto, informados de que os rabinos a penalizaram, de que seu marido não pagou belaoth, mas o que quer que ela ache remanescente (do nichsei melog) que ela leva], e o filho (da união) é kasher, e nós o forçamos a mande-a embora. Uma viúva de um sumo sacerdote, uma divorciada e uma chalutzah de um padre regular, uma mamzereth e uma netina para um israelita, a filha de um israelita para um nathin ou para um mamzer têm uma ketubah. [Eles têm uma cetuba e um fruto, o marido pagando pelo fruto que ele comeu do nichsei melog deles. E eles têm sustento, sendo alimentados de sua propriedade (mas somente após sua morte. Enquanto ele está vivo, ele não é forçado a alimentá-la, pois é obrigado a mandá-la embora. E se alguém emprestou sua comida durante a vida de seu marido, ele também não precisa pagar o empréstimo.) Eles também têm belaoth, sendo o marido obrigado a devolver o que ele "desgastava" do nichsei melog. E isso é apenas quando ele os conhecia (como uma viúva, etc.), mas se ele não os conhecia, eles não têm kethubah, fruto, sustento, nem belaoth. Mas eles têm a adição e a belaoth que permanecem. Quanto aos shniyoth não terem cetubá, fruto, sustento ou belaote, e uma viúva a um sumo sacerdote, e uma divorciada ou chalutza a um sacerdote regular que os possuam—isso ocorre porque os primeiros são interditados (apenas) pelos escribas e exigem reforço (do interdito), enquanto os últimos são interditados pela Torá e não exigem reforço. No capítulo "Estes recebem faixas", é mostrado que uma chalutzah para um sumo sacerdote é interditada pela Torá. E embora um chalutzah a um padre regular seja interditado pelos escribas, foi comparado ao interditado pela Torá a esse respeito.]

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