Mishnah
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Halakhah sobre Beitzá 3:8

אוֹמֵר אָדָם לַחֲבֵרוֹ, מַלֵּא לִי כְלִי זֶה, אֲבָל לֹא בַמִּדָּה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אִם הָיָה כְלִי שֶׁל מִדָּה, לֹא יְמַלְאֶנּוּ. מַעֲשֶׂה בְאַבָּא שָׁאוּל בֶּן בָּטְנִית, שֶׁהָיָה מְמַלֵּא מִדּוֹתָיו מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב וְנוֹתְנָן לַלָּקוֹחוֹת בְּיוֹם טוֹב. אַבָּא שָׁאוּל אוֹמֵר, אַף בַּמּוֹעֵד עוֹשֶׂה כֵן, מִפְּנֵי בֵרוּרֵי הַמִּדּוֹת. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, אַף בְּחֹל עוֹשֶׂה כֵן, מִפְּנֵי מִצּוּי הַמִּדּוֹת. הוֹלֵךְ אָדָם אֵצֶל חֶנְוָנִי הָרָגִיל אֶצְלוֹ, וְאוֹמֵר לוֹ, תֵּן לִי בֵּיצִים וֶאֱגוֹזִים בְּמִנְיָן, שֶׁכֵּן דֶּרֶךְ בַּעַל הַבַּיִת לִהְיוֹת מוֹנֶה בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ:

Um homem pode dizer ao seu vizinho: "Encha este vaso para mim", mas não com a medida [isto é, com um vaso usado para medir e vender. Mas se não for usado especificamente para isso, mesmo que "permaneça" para substituir o vaso de medição regular, se ele quebrar, é permitido enchê-lo (em yom tov)]. R. Yehudah diz: Se fosse um vaso de medição, [mesmo que ele ainda não o tenha designado como tal], ele não pode enchê-lo. [A halachá não está de acordo com R. Yehudah.] Certa vez, Abba Shaul b. Batnith encheu suas medidas no dia seguinte, [sendo proibido medir no dia anterior], e as entregou a seus clientes no dia seguinte. Abba Shaul diz: Ele fez isso também com Chol Hamoed (por causa do tempo que leva) para determinar a medida exata, [a fim de evitar a negligência no estudo da Torá. Muitos viriam perguntar-lhe sobre Chol Hamoed, quando não estavam envolvidos no trabalho; e ele preenchia suas medidas à noite, quando a casa de estudo não era freqüentada, para ficar livre durante o dia.] E os sábios dizem: Ele também o fez durante a semana devido ao esgotamento das medidas. [Quando ele vendeu petróleo, ele o fez com muitas medidas. Os clientes traziam seus navios e ele media (óleo) para cada um separadamente. O óleo escorreria para dentro de suas embarcações a noite inteira, para que nenhum óleo permanecesse nas laterais de suas medidas e os clientes não fossem "enganados".]] Pode-se ir a um lojista que ele freqüenta regularmente e pedir a ele um número específico de ovos. ou nozes; pois é costume contar na sua casa.

Gray Matter I

The Shulchan Aruch (Orach Chaim 345:7) cites (and presumably accepts) the view that an area is a reshut harabim even without 600,000 people, although he does cite the other view as a secondary opinion.11The Shulchan Aruch's view is somewhat unclear, as he appears to contradict himself in Orach Chaim (303:18). There he writes that no places today qualify as reshuyot harabim. Presumably, his reason is that he requires 600,000 people for a reshut harabim. Regarding the practice of Sephardic Jews today, see Yabia Omer (vol. 4, Orach Chaim 47:4) and page 7 of Rav Mordechai Eliyahu's comments to Rav Zechariah Ben-Shlomo's Hilchot Tzava. The Rama (O.C. 346:3) indicates that he accepts the requirement of 600,000.12This is inferred from the Rama's statement that in our day there are no reshuyot harabim. While logic would dictate that the Rama is writing this because he believes that only a place with 600,000 people constitutes a reshut harabim, this inference presents a certain difficulty. The Shulchan Aruch (Orach Chaim 303:18) also writes that there are no true reshuyot harabim, yet he appears to rule that 600,000 people are not required for a reshut harabim (O.C. 345:7). The Magen Avraham (345:7) points out this problem. Both the Magen Avraham (345:7) and the Taz (345:6) cite the view of the Ma'sat Binyamin (92) and the Maharshal (Yam Shel Shlomo, Beitzah 3:8), who rule that the presence of 600,000 people is not required. However, the Magen Avraham and Taz themselves disagree with these authorities and write that the majority view is that of Rashi, requiring 600,000 people. The Aruch Hashulchan (345:17) writes that the eruvin in the Jewish towns of Eastern Europe relied on this accepted leniency; otherwise, they could not have used tzurot hapetach.
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