Comentário sobre Eruvin 7:11
נוֹתֵן אָדָם מָעָה לְחֶנְוָנִי וּלְנַחְתּוֹם כְּדֵי שֶׁיִּזְכֶּה לוֹ עֵרוּב, דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, לֹא זָכוּ לוֹ מְעוֹתָיו. וּמוֹדִים בִּשְׁאָר כָּל אָדָם שֶׁזָּכוּ לוֹ מְעוֹתָיו, שֶׁאֵין מְעָרְבִין לְאָדָם אֶלָּא מִדַּעְתּוֹ. אָמַר רַבִּי יְהוּדָה, בַּמֶּה דְבָרִים אֲמוּרִים, בְּעֵרוּבֵי תְחוּמִין, אֲבָל בְּעֵרוּבֵי חֲצֵרוֹת, מְעָרְבִין לְדַעְתּוֹ וְשֶׁלֹּא לְדַעְתּוֹ, לְפִי שֶׁזָּכִין לְאָדָם שֶׁלֹּא בְּפָנָיו, וְאֵין חָבִין לְאָדָם שֶׁלֹּא בְּפָנָיו:
Pode-se dar dinheiro a um lojista [que vende vinho e mora com ele no mavui] ou a um padeiro [que vende pães e mora com ele no pátio] para atribuir a ele (uma parte) o eruv [com seus companheiros , viz .: "Se os homens do mavui vierem comprar vinho de você para uma parceria, ou os homens do pátio, para comprar um pão para o eruv, permita-me que eu participe."] Estas são as palavras de R. Eliezer. Os sábios dizem: Seu dinheiro não é adquirido por ele. [O dinheiro não adquire até que seja puxado (o objeto comprado). E mesmo que o lojista fornecesse um eruv para todos os outros e também o atribuísse a este, não é um eruv, pois ele não pretendia atribuir a ele como presente, gratuitamente, da maneira daqueles que atribuem eruvin , mas que ele o adquiriu pelo dinheiro. Mas ele não o adquire, pois o dinheiro (sem "puxar") não adquire; para que ele tenha cometido um erro com seu dinheiro.] E eles concordam que com outros homens (ou seja, não lojistas), seu dinheiro o adquire. [Se o dono da casa disser ao seu vizinho: "Pegue esse dinheiro e atribua um eruv para mim", e ele foi e o fez, ele (o dono da casa) adquire o eruv. Pois como o (outro) dono da casa não vende pães regularmente, o primeiro pretendia apenas torná-lo um mensageiro, como se ele tivesse dito: "Faça um eruv para mim."] Pois um eruv pode ser feito para outro somente com o conhecimento dele. [Portanto, no caso do lojista, quando ele lhe disse: "Designe para mim", sua intenção era apenas adquiri-lo e ele não dependia dele como mensageiro. E o dinheiro não adquire, e não havia poder, de modo que ele (o lojista) faria um trabalho para ele sem o seu conhecimento.] R. Yehudah disse: Quando é isso? Com eruvei tchumin (sábado ligado a eruvin) [que pode ser um passivo, pois ele perde do outro lado (do tchum), e pode não desejar. A halachá está de acordo com R. Yehudah.], Mas com o pátio eruvin, o eruv pode ser feito com ou sem seu conhecimento. Pois um homem pode ser beneficiado (mesmo) quando ele não está presente, e ele não pode ser obrigado a sofrer uma perda, exceto quando ele estiver presente.
Bartenura on Mishnah Eruvin
English Explanation of Mishnah Eruvin
The sages say: his money acquires no share for him
They agree that in the case of all other men his money may acquire [an eruv for him],
Since they do not prepare an eruv except with one’s consent.
Rabbi Judah says: To what does this apply? To Shabbat border eruvin, but in the case of courtyard eruvin they prepare an eruv with his consent and without his consent, since they confer a benefit on a person in his absence but they do not confer a disability on a person except in his presence.
This mishnah discusses one person’s ability to set up an eruv for someone else.
Section one: According to Rabbi Eliezer, a person can give a small amount of money (a ma’ah, which is a small coin) to a baker or shopkeeper in order that they will contribute from their food toward the eruv on his behalf. The coin acquires for him the food for the eruv and it is as if he is contributing directly toward the eruv.
Section two: The sages disagree because money cannot acquire movable property (things see the first chapter of Kiddushin). In order to acquire something, one must lift it up or at least pull it towards himself. Therefore, he has not acquired the food that the shopkeeper gives for the eruv. Therefore, he has not effectively contributed to the eruv.
Section three: The sages agree with Rabbi Eliezer that if he gives the money to a different person, meaning some sort of agent, and the agent buys the food from the shopkeeper or baker, this is an effective means to set up an eruv. This is effective because the person’s agent validly acquires the food from the shopkeeper or baker by actually taking it from him. Similarly, a person can ask a shopkeeper to set up an eruv on his behalf, since the shopkeeper will give the food to another person, causing the other person to acquire the food, and therefore the shopkeeper is acting as the person’s agent. The only problematic situation is if the person says to the shopkeeper that his money should acquire the eruv since money cannot effect acquisition, this type of eruv setup is invalid.
Section four: Although this section seems attached to the previous one, it is actually separate. According to the first opinion, one cannot set up an eruv without the consent of the person who will benefit from the eruv. This is true, according to this opinion, for both Shabbat border eruvin and courtyard eruvin. Rabbi Judah, on the other hand, says there is a difference between the two types of eruvin. Consent is required to set up a Shabbat border eruv for someone because there is some “disability” in this as well. Namely, if the Shabbat border eruv extends his ability to travel outside the city toward one direction, he loses a commensurate amount in the other direction. Hence, one cannot set up a Shabbat border eruv for someone without his permission. However, one only gains by having a courtyard eruv set up on his behalf and therefore, one can set up a courtyard eruv for someone without their consent.