Temura 2

יֵשׁ בְּקָרְבְּנוֹת הַיָּחִיד מַה שֶּׁאֵין בְּקָרְבְּנוֹת הַצִּבּוּר, וְיֵשׁ בְּקָרְבְּנוֹת הַצִּבּוּר מַה שֶּׁאֵין בְּקָרְבְּנוֹת הַיָּחִיד. שֶׁקָּרְבְּנוֹת הַיָּחִיד עוֹשִׂים תְּמוּרָה, וְקָרְבְּנוֹת הַצִּבּוּר אֵינָם עוֹשִׂים תְּמוּרָה. קָרְבְּנוֹת הַיָּחִיד נוֹהֲגִין בִּזְכָרִים וּבִנְקֵבוֹת, וְקָרְבְּנוֹת צִבּוּר אֵינָן נוֹהֲגִין אֶלָּא בִזְכָרִים. קָרְבְּנוֹת הַיָּחִיד חַיָּבִין בְּאַחֲרָיוּתָן וּבְאַחֲרָיוּת נִסְכֵּיהֶם, וְקָרְבְּנוֹת הַצִּבּוּר אֵין חַיָּבִין לֹא בְאַחֲרָיוּתָן וְלֹא בְאַחֲרָיוּת נִסְכֵּיהֶן, אֲבָל חַיָּבִין בְּאַחֲרָיוּת נִסְכֵּיהֶן מִשֶּׁקָּרַב הַזָּבַח. יֵשׁ בְּקָרְבְּנוֹת הַצִּבּוּר מַה שֶּׁאֵין בְּקָרְבְּנוֹת הַיָּחִיד. שֶׁקָּרְבְּנוֹת הַצִּבּוּר דּוֹחִין אֶת הַשַּׁבָּת וְאֶת הַטֻּמְאָה, וְקָרְבְּנוֹת הַיָּחִיד אֵינָן דּוֹחִים לֹא אֶת הַשַּׁבָּת וְלֹא אֶת הַטֻּמְאָה. אָמַר רַבִּי מֵאִיר, וַהֲלֹא חֲבִתֵּי כֹהֵן גָּדוֹל וּפַר יוֹם הַכִּפּוּרִים, קָרְבַּן יָחִיד וְדוֹחִין אֶת הַשַּׁבָּת וְאֶת הַטֻּמְאָה. אֶלָּא שֶׁזְּמַנָּן קָבוּעַ:

Istnieją [aspekty] ofiar indywidualnych, które nie są [aspektami] ofiar publicznych, i istnieją [aspekty] ofiar publicznych, które nie są [aspektami] ofiar indywidualnych, [mianowicie], że ofiary indywidualne mogą stanowić zwierzę zastępcze, a publiczne ofiary nie mogą uczynić zastępczego zwierzęcia; Indywidualne ofiary można składać z samcami lub samicami [zwierzętami], a publiczne ofiary można składać tylko z samcami; [w odniesieniu do] indywidualnych ofiar i ich libacji, jeden ponosi odpowiedzialność finansową, [jeśli chodzi o] publiczne ofiary i ich libacje, nie jest się odpowiedzialnym finansowo. Jednak raz jest finansowo odpowiedzialny za swoje libacje po złożeniu ofiary. Istnieją [aspekty] ofiar publicznych, które nie są [aspektami] ofiar indywidualnych, [mianowicie] to, że [składanie] ofiar publicznych eliminuje szabat [zakazy] i [kapłańską] nieczystość, a ofiary indywidualne nie uchylają ani szabatu [zakazy ] ani [kapłańska] nieczystość. Rabin Meir powiedział: i czyż nie są to indywidualne ofiary z ziarna Najwyższego Kapłana i [jego] ofiary z krów w Jom Kipur, a mimo to odrzucili Szabat [zakazy] i [kapłańską] nieczystość? Raczej [powodem, dla którego niektóre ofiary odkładają na szabat i nieczystość] jest to, że ich czas [na ich ofiarę] jest ustalony.

חַטָּאת הַיָּחִיד שֶׁכִּפְּרוּ בְעָלָיו, מֵתוֹת. וְשֶׁל צִבּוּר, אֵינָן מֵתוֹת. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, יָמוּתוּ. אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן, מַה מָּצִינוּ בִּוְלַד חַטָּאת וּבִתְמוּרַת חַטָּאת וּבְחַטָּאת שֶׁמֵּתוּ בְעָלֶיהָ, בְּיָחִיד דְּבָרִים אֲמוּרִים אֲבָל לֹא בְצִבּוּר, אַף שֶׁכִּפְּרוּ הַבְּעָלִים וְשֶׁעָבְרָה שְׁנָתָן, בְּיָחִיד דְּבָרִים אֲמוּרִים אֲבָל לֹא בְצִבּוּר:

Indywidualna pogawędka [ ofiara za grzech], której właściciele odpokutowali [inaczej, tj. Poprzez inną ofiarę za grzech], jest [zamknięta aż do śmierci]; pogawędka publiczna [w podobnych okolicznościach] nie jest [odosobniona, dopóki] nie umrze. Rabin Jehuda powiedział: [obaj będą w odosobnieniu, aż do śmierci]. Rabin Szimon powiedział: co znajdujemy w odniesieniu do potomstwa pogawędki , substytutu pogawędki i pogawędki, której właściciel zmarł? O tych sprawach mówiono w odniesieniu do indywidualnego [ czatu ], ale nie w odniesieniu do publicznego [ czatu ] - podobnie w odniesieniu do czatu, którego właściciele odpokutowali [inaczej] i czatu, który minął jeden rok [wieku], o tych sprawach mówiono w odniesieniu do osoba fizyczna [ czat ], ale nie dotyczy publicznego [ czatu ].

חֹמֶר בְּקָדָשִׁים מִבִּתְמוּרָה וּבִתְמוּרָה מִבְּקָדָשִׁים. שֶׁהַקֳּדָשִׁים עוֹשִׂים תְּמוּרָה וְאֵין תְּמוּרָה עוֹשָׂה תְמוּרָה. הַצִּבּוּר וְהַשֻּׁתָּפִין מַקְדִּישִׁים, אֲבָל לֹא מְמִירִים. וּמַקְדִּישִׁים אֵבָרִים וְעֻבָּרִים, אֲבָל לֹא מְמִירִים. חֹמֶר בִּתְמוּרָה, שֶׁהַקְּדֻשָּׁה חָלָה עַל בַּעֲלַת מוּם קָבוּעַ, וְאֵינָהּ יוֹצְאָה לְחֻלִּין לְהִגָּזֵז וּלְהֵעָבֵד. רַבִּי יוֹסֵי בַּר רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, עָשָׂה שׁוֹגֵג כְּמֵזִיד בַּתְּמוּרָה, וְלֹא עָשָׂה שׁוֹגֵג כְּמֵזִיד בַּמֻּקְדָּשִׁים. רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר, הַכִּלְאַיִם, וְהַטְּרֵפָה, וְיוֹצֵא דֹפֶן, טֻמְטוּם, וְאַנְדְּרוֹגִינוֹס, לֹא קְדֵשִׁים וְלֹא מַקְדִּישִׁים:

[Oryginalne] święte [ofiary] są bardziej rygorystyczne [w pewnym sensie] niż substytut, a substytut jest [bardziej rygorystyczny] niż [oryginalne] święte [ofiary], ponieważ [oryginalne] święte [ofiary] mogą stanowić substytut, ale substytut nie może go zastąpić. Publiczność i partnerzy mogą poświęcić zwierzę, ale nie mogą go zastąpić, i [można] poświęcić kończyny i płody, ale nie można [ich] zastąpić. Substytut jest bardziej rygorystyczny, [w tym] świętość [narzucona przez akt zastąpienia] odnosi się [nawet] do zwierzęcia ze stałą skazą i nie można go odkupić, aby zostać ostrzyżonym lub przepracowanym. Rabin Yose bar Rabin Yehuda powiedział: Zrównali niezamierzone [działanie] z celowym działaniem dotyczącym zastąpienia, ale nie w odniesieniu do [poświęcenia oryginału] świętych [ofiar]. Rabin Eliezer powiedział: Kilayim [wytwory zakazanego krzyżowania], terefot [zwierzęta w śmiertelnym stanie, w którym umrą w ciągu jednego roku], urodzone przez cesarskie cięcie, te o nieokreślonej płci i hermafrodytami - żadne z nich nie może stać się święte [ofiary ] ani [gdzie już są święte] nie mogą uczynić [innych zwierząt] świętymi [przez zastąpienie].