Szekalim 4

הַתְּרוּמָה מֶה הָיוּ עוֹשִׂין בָּהּ, לוֹקְחִין בָּהּ תְּמִידִין וּמוּסָפִין וְנִסְכֵּיהֶם, הָעֹמֶר וּשְׁתֵּי הַלֶּחֶם וְלֶחֶם הַפָּנִים, וְכָל קָרְבְּנוֹת הַצִּבּוּר. שׁוֹמְרֵי סְפִיחִים בַּשְּׁבִיעִית, נוֹטְלִין שְׂכָרָן מִתְּרוּמַת הַלִּשְׁכָּה. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, (אַף הָרוֹצֶה) מִתְנַדֵּב שׁוֹמֵר חִנָּם. אָמְרוּ לוֹ, אַף אַתָּה אוֹמֵר, שֶׁאֵינָן בָּאִין אֶלָּא מִשֶּׁל צִבּוּר:

Terumah [tj. Co włożyli do koszy] —co oni z tym zrobili? Kupili temidin (codzienne całopalenia), mussafin (dodatkowe ofiary), ich libacje, omer, dwa bochenki, chleb pokazowy i wszystkie ofiary wspólne [łącznie z kadzidłem]. Strażnicy pędów na szewicie (rok szabatowy) pobierają wynagrodzenie z terumy liszki. [„Pozostałości” są tym, co samoistnie wyrasta z tego, co zostało ze zbiorów. Strażnicy są opłacani, aby dopilnować, aby biedni nie zrywali ich na szewit, i są przyprowadzani na omer na Pesach i na dwa bochenki na Szawuoth, które pochodzą tylko z nowego produktu i z Erec Israel. Strażnicy mogą być opłacani z terumah, bo to, co jest potrzebne do ofiary, jest pod tym względem samą ofiarą.] R. Yossi mówi: Jeśli ktoś chce, może ofiarować swoje usługi jako nieopłacany stróż. [I nawet jeśli nabywa wtórne wzrosty od hefker (wyrzeczona własność), oglądając je za darmo i przynosząc je, aby były jego—R. Yossi utrzymuje, że ofiarę indywidualną można zamienić na ofiarę zbiorową.] Powiedzieli mu: Czy nie zgadzasz się, że one (te ofiary) mogą pochodzić tylko od zboru? [A jeśli obejrzał gratisowo późniejsze wzrosty, przyniósł je i nabył, okazuje się, że nie pochodzą one od kongregacji (rabini twierdzą, że indywidualna ofiara nie może być zamieniona na komunalną). Halacha jest zgodna z mędrcy.]

פָּרָה וְשָׂעִיר הַמִּשְׁתַּלֵּחַ וְלָשׁוֹן שֶׁל זְהוֹרִית, בָּאִין מִתְּרוּמַת הַלִשְׁכָּה. כֶּבֶשׁ פָּרָה, וְכֶבֶשׁ שָׂעִיר הַמִּשְׁתַּלֵּחַ וְלָשׁוֹן שֶׁבֵּין קַרְנָיו, וְאַמַּת הַמַּיִם, וְחוֹמַת הָעִיר וּמִגְדְּלוֹתֶיהָ, וְכָל צָרְכֵי הָעִיר, בָּאִין מִשְּׁיָרֵי הַלִּשְׁכָּה. אַבָּא שָׁאוּל אוֹמֵר, כֶּבֶשׁ פָּרָה כֹּהֲנִים גְּדוֹלִים עוֹשִׂין אוֹתוֹ מִשֶּׁל עַצְמָן:

Czerwona jałówka i koza, która została wysłana [do Azazela] i karmazynowy język pochodzą z terumy liszki. [Chociaż czerwona jałówka nie jest zabijana w azarze, pochodzi z terumy liszki, a Pismo nazywa ją „ofiarą za grzech”. I kozę, która jest wysłana do Azazal (również pochodzi z terumah z Liszki), ponieważ trzeba wziąć dwie kozy i nie wiadomo, na który z nich spadnie „los na Lrd”. „Karmazynowy język” to ten wrzucony na stos czerwonej jałówki. To samo dotyczy drewna cedrowego i hizopu, ale tylko język karmazynowy jest dodawany, aby odróżnić go od języka karmazynowego wysłanego kozła.] Z tego, co pozostało w liszce, pochodzą następujące rzeczy: most czerwonej jałówki [Zrobiliby dwa mosty, jeden na drugim, z powodu (nieczystości) „grobu głębi”, od Wzgórza Świątynnego do Góry Oliwnej, po których mieli przewodzić czerwona jałówka], most odesłanej kozy [Zrobiliby coś w rodzaju mostu prowadzącego poza miasto, po którym „nadawca” wynosił kozła. To z powodu Babilończyków, którzy szarpali mu włosy, mówiąc: „Bierzcie to i idźcie (pościć), i nie strzeżcie tutaj naszych grzechów!”], Język między jego rogami [aby się upewnić, czy wybielał i grzechy Izraelowi zostało przebaczone. Ponieważ powyższe nie są warunkami wstępnymi dla ofiar, nie pochodzą one z terumah, które zostało oddzielone na ofiary, ale z tego, co pozostało w liszkah po oddzieleniu terumotha], kanału wodnego, [który przeszedł przez azarę, jeśli wymagał naprawy], mur miejski, jego wieże i wszystkie potrzeby miasta [kopanie studni, dołów i jaskiń, naprawa dróg, zakładanie rynków i ochrona miasta]. Abba Shaul mówi: Arcykapłani budują pomost dla czerwonej jałówki z własnych (zasobów). [Halacha nie jest zgodna z Abba Szaulem.]

מוֹתַר שְׁיָרֵי הַלִּשְׁכָּה מֶה הָיוּ עוֹשִׂין בָּהֶן, לוֹקְחִין בָּהֶן יֵינוֹת, שְׁמָנִים וּסְלָתוֹת, וְהַשָּׂכָר לַהֶקְדֵּשׁ, דִּבְרֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, אֵין מִשְׂתַּכְּרִין מִשֶּׁל הֶקְדֵּשׁ וְלֹא מִשֶּׁל עֲנִיִּים:

Nadwyżka resztek liszki [tj. To, co zostało po zaspokojeniu potrzeb miasta] —Co się z tym robi? Kupuje się za nie wino, oliwę i mączkę [i sprzedaje się je tym, którzy ich potrzebują na ofiary z posiłków], a zysk idzie na hekszesz. To są słowa R. Yishmaela. R. Akiva mówi: Nie handluje się hekdeszem, [(bo „nie ma ubóstwa w miejscu bogactwa”; taki handel jest poniżający dla hekdeszu)], ani tym, co jest przeznaczone dla ubogich, [aby biedny człowiek przyjdź i nie będzie nic (pod ręką), co mógłbym mu dać. Halacha jest zgodna z Abba Shaul.]

מוֹתַר תְּרוּמָה מֶה הָיוּ עוֹשִׂין בָּהּ, רִקּוּעֵי זָהָב צִפּוּי לְבֵית קָדְשֵׁי הַקֳּדָשִׁים. רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר, מוֹתַר הַפֵּרוֹת לְקַיִץ הַמִּזְבֵּחַ, וּמוֹתַר הַתְּרוּמָה לִכְלֵי שָׁרֵת. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, מוֹתַר הַתְּרוּמָה לְקַיִץ הַמִּזְבֵּחַ, וּמוֹתַר נְסָכִים לִכְלֵי שָׁרֵת. רַבִּי חֲנַנְיָא סְגַן הַכֹּהֲנִים אוֹמֵר, מוֹתַר נְסָכִים לְקַיִץ הַמִּזְבֵּחַ, וּמוֹתַר הַתְּרוּמָה לִכְלֵי שָׁרֵת. זֶה וָזֶה לֹא הָיוּ מוֹדִים בַּפֵּרוֹת:

Nadwyżka terumah [tj. To, co pozostało w koszach w Rosz Chodesz Nissan, gdy przyniesiono ofiary z nowego terumah] —Co się z tym robi? Nakładka na złoty talerz (jest kupowana) na święte święte [na podłogę i ściany]. R. Yishmael mówi: Nadwyżka owoców przeznaczona jest na „lato ołtarza”. [R. Yishmael zgadza się ze swoim poglądem powyżej, że za resztki liszki kupuje się wino, oliwę i posiłek. Zysk z ich sprzedaży nazywany jest „nadwyżką owoców”, to znaczy zyskiem z owoców, które kupili. („lato ołtarza” :) Gdy ołtarz jest bezczynny, z nadwyżki kupuje się całopalenia. Tak jak słodycze są kładzione na stole po posiłku, tak i po obowiązkowych ofiarach dnia, te całopalenia są składane (gdy nie ma ślubów i ofiar, a ołtarz jest bezczynny)] i nadwyżka terumah jest dla naczyń służących. [R. Yishmael wyjaśnia (II Kron. 24:14): „… co zostało ze srebra, i zrobili z niego naczynia z domu Lorda”. Które srebro pozostało? Terumah z liszki.] R. Akiva mówi: Nadwyżka terumah jest przeznaczona na „lato ołtarza” [to (terumah z liszki) zostało oddzielone w celu składania ofiar], a nadwyżka z libacje są dla statków służących. [Skarbnicy Świątyni mieli dostarczać pieniądze handlarzom winem, oliwą i posiłkami, aby zaopatrywać ich w potrzeby związane z ofiarami posiłków i libacjami przez cały rok. Jeśli kupiec zgodził się dostarczyć trzy sa'ah za sela, a cena rynkowa wynosiłaby cztery sa'ah za sela, musi dać cztery sa'ah, a to (dodatkowe) sa'ah nazywa się „nadwyżką libacji”. " Ponadto, kiedy „mierzyli” do hekdeszu, robili to obszernie (a skarbnik mierzyłby oszczędnie). Obszerna miara nazywa się „nadwyżką libacji”. Służyłaby do naczyń usługowych, a libacje konsekrowano w naczyniach usługowych]. R. Chananiasz, adiutant arcykapłan, mówi: Nadwyżka libacji przeznaczona jest na „lato ołtarza” [zarówno libacje, jak i spalone ofiary są całkowicie zużyte], a nadwyżka terumah jest przeznaczona na naczynia usługujące. Zarówno [R. Akiva i R. Chanina] nie przyznali się w odniesieniu do „owoców” [jak mówi R. Akiva powyżej: „Nie handluje się hekszesz”. Wniosek jest taki, że pod warunkiem bet-din wszystkie nadwyżki idą na całopalenia; a to jest halacha.]

מוֹתַר הַקְּטֹרֶת מֶה הָיוּ עוֹשִׂין בָּהּ, מַפְרִישִׁין (מִמֶּנָּה) שְׂכַר הָאֻמָּנִין, וּמְחַלְּלִין אוֹתָהּ עַל שְׂכַר הָאֻמָּנִין, וְנוֹתְנִין אוֹתָהּ לָאֻמָּנִין בִּשְׂכָרָן, וְחוֹזְרִין וְלוֹקְחִין אוֹתָהּ מִתְּרוּמָה חֲדָשָׁה. אִם בָּא הֶחָדָשׁ בִּזְמַנּוֹ, לוֹקְחִין אוֹתָהּ מִתְּרוּמָה חֲדָשָׁה. וְאִם לָאו מִן הַיְּשָׁנָה:

Nadwyżka kadzidła [tj. To, co pozostaje każdego roku] —Co z nim zrobiono [aby go spalić (w służbie ofiarnej) w następnym roku? Nie ma bowiem roku, w którym nie ma nadwyżki. Było bowiem 368 porcji kadzidła i trzy porcje, z których arcykapłan napełnił swoje ręce w Jom Kipur. I nie wszystko to mogło się zmieścić w jego rękach (tak, że była nadwyżka). Co więcej, każdego zwykłego roku występowała nadwyżka (w przeciwieństwie do roku przestępnego), która wynosiła 354 dni w zwykłym roku.] Oddzielają się od niej [tj. Od liszki], wynagrodzenie rzemieślników [przyprawa miksery. Oni (funkcjonariusze Świątyni) pobierają swoją (rzemieślników) zapłatę z terumah liszki, każą jednemu ze skarbników nabyć ją w imieniu rzemieślników, a ona (pieniądze) staje się chullem. I chociaż hekdesz nie staje się chullin, dopóki coś nie stanie się hekdesh w jego miejsce, terumah liszki jest inna, ponieważ bet-din jest upoważniony do przydzielenia go na kilka celów. A gdy zdobędą pieniądze w imieniu rzemieślników], wykupią je (kadzidło) na zapłatę rzemieślników. [Pieniądze są w ten sposób konsekrowane na starą terumę (tę z poprzedniego roku)], są one (kadzidło) przekazywane rzemieślnikom jako ich wynagrodzenie, a następnie są od nich ponownie kupowane za (pieniądze) nowego terumah. [Ta procedura jest bardziej „skromna” (tj. Zgodnie z naturą hekdeszu) niż po prostu sprzedanie jej i odkupienie.] Jeśli pojawiła się w swoim czasie, jest pobierana z nowej terumah. [Jeśli nowy szekalim został przyniesiony przed Rosz Chodesz-Nissan, czyli czas na nową terumę, nadwyżkę kadzidła kupuje się od nowej terumah przez odkupienie, jak wyjaśniono powyżej]. A jeśli nie, to od starego. [Jeśli nie przyniesiono jeszcze nowego szekala, kupuje się go (nadwyżkę kadzidła) ze starej terumah, jeżeli została już odkupiona. A jeśli jeszcze nie został odkupiony, zostaje spalony (w służbie ofiarnej), ponieważ nowy, który nie przybył, musi być używany.]

הַמַּקְדִּישׁ נְכָסָיו וְהָיוּ בָּהֶן דְּבָרִים רְאוּיִין לְקָרְבְּנוֹת הַצִּבּוּר, יִנָּתְנוּ לָאֻמָּנִין בִּשְׂכָרָן, דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא. אָמַר לוֹ בֶּן עֲזַאי, אֵינָהּ הִיא הַמִּדָּה, אֶלָּא מַפְרִישִׁין מֵהֶן שְׂכַר הָאֻמָּנִין, וּמְחַלְּלִין אוֹתָן עַל מָעוֹת הָאֻמָּנִין, וְנוֹתְנִין אוֹתָן לָאֻמָּנִין בִּשְׂכָרָן, וְחוֹזְרִין וְלוֹקְחִין אוֹתָן מִתְּרוּמָה חֲדָשָׁה:

Jeśli ktoś uczyni swoją własność hekdesh [("hekdesh", bez kwalifikacji, powraca do utrzymania Świątyni)] i obejmuje to, co jest odpowiednie na ofiary wspólnotowe [takie jak kadzidło, wino, oliwa i posiłek], można je oddać (Świątyni) robotników jako ich wynagrodzenie. [I stają się głupi, chociaż nic nie staje się hekdeszem w ich miejsce, R. Akiva utrzymujący, że hekdesz może zostać wykupiony za pracę, a mianowicie. (Księga Wyjścia 25: 8): „I niech ustanowią mi świątynię, a ja zamieszkam pośród nich”—praca może być „finansowana” przez hekdesz.] To są słowa R. Akivy. Ben Azzai powiedział do niego: „To nie jest miara”. [Oznacza to, że ta „miara”, którą przepisujesz, nie jest tym samym, co przepisana powyżej w odniesieniu do kadzidła i powinieneś być konsekwentny w swoich miarach.] Raczej oddzielają od niej wynagrodzenie rzemieślników, odkupują je na zapłatę rzemieślników, daj ją rzemieślnikom jako ich zapłatę, a następnie odkup ją za nową terumah (patrz 4: 5), [hekszesz nie zostanie wykupiony za pracę. Halacha jest zgodna z Ben Azzai.]

הַמַּקְדִּישׁ נְכָסָיו וְהָיְתָה בָּהֶן בְּהֵמָה רְאוּיָה לְגַבֵּי הַמִּזְבֵּחַ, זְכָרִים וּנְקֵבוֹת, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, זְכָרִים יִמָּכְרוּ לְצָרְכֵי עוֹלוֹת, וּנְקֵבוֹת יִמָּכְרוּ לְצָרְכֵי זִבְחֵי שְׁלָמִים, וּדְמֵיהֶן יִפְּלוּ עִם שְׁאָר נְכָסִים לְבֶדֶק הַבָּיִת. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר, זְכָרִים עַצְמָן יִקָּרְבוּ עוֹלוֹת, וּנְקֵבוֹת יִמָּכְרוּ לְצָרְכֵי זִבְחֵי שְׁלָמִים, וְיָבִיא בִּדְמֵיהֶן עוֹלוֹת, וּשְׁאָר נְכָסִים יִפְּלוּ לְבֶדֶק הַבָּיִת. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, רוֹאֶה אֲנִי אֶת דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר מִדִּבְרֵי רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, שֶׁרַבִּי אֱלִיעֶזֶר הִשְׁוָה אֶת מִדָּתוֹ, וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ חָלַק. אָמַר רַבִּי פַּפְּיַס, שָׁמַעְתִּי כְּדִבְרֵי שְׁנֵיהֶן, שֶׁהַמַּקְדִּישׁ בְּפֵרוּשׁ, כְּדִבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר. וְהַמַּקְדִּישׁ סְתָם, כְּדִבְרֵי רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ:

Jeśli ktoś uczyni swój majątek hekdeszem, a obejmuje to zwierzęta nadające się do ołtarza, mężczyznę i kobietę —R. Eliezer mówi: Samce są sprzedawane tym, którzy potrzebują całopalenia, a kobiety tym, którzy potrzebują ofiar pokoju, a pieniądze wracają wraz z resztą majątku na utrzymanie świątyni. [Uważa, że ​​„hekdesz”, bez zastrzeżeń, wraca do utrzymania Świątyni, nawet z rzeczami, które nadają się do ołtarza. Ale to, co nadaje się na ołtarz, nie „omija” ołtarza. Bo jeśli ktoś poświęci całe (tj. Nieskalane) zwierzęta na bedek habayith (utrzymanie świątyni), zostaną one wykupione tylko na ołtarz, a pieniądze zostaną zwrócone bedek habayith.] R. Yehoshua mówi: Same samce są składane w ofierze jako całopalenia i kobiety są sprzedawane tym, którzy potrzebują ofiar pokojowych, a całopalenia kupuje się za pieniądze, a reszta majątku wraca do bedek habayith. [Uważa, że ​​można przypuszczać, że to, co nadaje się do ołtarza, zostało poświęcone ołtarzowi. Dlatego też samce są składane jako ofiary całopalne, a kobiety są sprzedawane tym, którzy potrzebują ofiar pojednania, a całopalenia kupuje się za ich pieniądze. Ale oni sami nie są składani jako ofiary pokojowe. Bo jeśli ktoś poświęca swoją własność, chce, żeby wszystko poszło „na wysokości”. Dlatego bestie, które nadają się do składania ofiar jako całopalenia, są składane jako ofiary całopalne, a kobiety są sprzedawane tym, którzy potrzebują ofiar pokojowych, a całopalenia kupuje się za swoje pieniądze. Ponieważ bowiem nadają się do ołtarza, przywiązuje się do nich świętość ołtarza. I nawet kobiety, których ciała nie nadają się do tego, czemu chce je poświęcić (tj. Całopalenia), ale ponieważ nadają się one na ofiary, ogólnie rzecz biorąc, świętość bedek habayith nie przywiązuje się do nich i nie pali -offer kupuje się za swoje pieniądze.] R. Akiva mówi: Widzę (to znaczy wolę) słowa R. Eliezera od R. Yehoshuy. Albowiem R. Eliezer „wyrównał miarę” (wszystko idzie do Bedek Habayith), a R. Yehoshua podzielił ją (zwierzęta do ołtarza; reszta do Bedek Habayith)]. R. Papyas powiedział: Słyszałem (orzeczenie wydane) zgodnie ze słowami obu: że jeśli ktoś poświęci się wyraźnie, [mówiąc: "Moje zwierzęta i (reszta) mojej własności do hekdeszu"], (halacha jest) w według R. Eliezera. [Ponieważ bowiem wyraźnie rozróżnił między nimi, a jednak nie powiedział: „Zwierzęta do ołtarza i majątek bedekowi Habayithowi”, jest jasne, że zamierzał oboje udać się w to samo miejsce (tj. Bedek habayith)]; ale jeśli ktoś poświęca [cały swój majątek] w sposób niejawny, (halacha jest) zgodnie z R. Yehoshua. [Można bowiem przypuszczać, że jego zamiarem jest poświęcenie każdej rzeczy temu, do czego pasuje. Halacha jest zgodna z R. Akivą.]

הַמַּקְדִּישׁ נְכָסִים וְהָיוּ בָּהֶן דְּבָרִים רְאוּיִין עַל גַּבֵּי הַמִּזְבֵּחַ, יֵינוֹת, שְׁמָנִים וְעוֹפוֹת, רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר, יִמָּכְרוּ לְצָרְכֵי אוֹתוֹ הַמִּין וְיָבִיא בִּדְמֵיהֶן עוֹלוֹת, וּשְׁאָר נְכָסִים יִפְּלוּ לְבֶדֶק הַבָּיִת:

Jeśli ktoś uczyni swój majątek hekdeszem, i obejmuje to rzeczy nadające się do ołtarza —wino, oliwa, mąka [które nadają się na ofiary z posiłków i libacje] i ptaki [turkawki i młode gołębie], R. Elazar [(To jest poprawna wersja, a nie „R. Eliezer”)] mówi : Sprzedaje się je tym, którzy ich potrzebują, a całopalenia kupuje się za pieniądze, a reszta majątku wraca do bedek habayith. [Uzasadnienie R. Elazara jest podane w Jeruszalmi: Jest napisane (Księga Kapłańska 22:18: "... o wszystkich ich ślubach i wszystkich ich dobrowolnych ofiarach, które złożą Świętemu jako spalenie- oferując"— Wszystko, co przyrzekają i dają jako dary z rzeczy, które są przedstawiane LR — nawet wino, olej i mąkę —ma być całopaleniem. Mogę pomyśleć, że może ofiarować za ich pieniądze ofiarę całopalenia z ptaka lub że jeśli poświęcił ptaka, może złożyć go na całopalenie; dlatego jest napisane (tamże 19): „… bydła, owiec i kóz”. Może poświęcić wszystko, co ofiarował, całopalenie samej bestii.]

אַחַת לִשְׁלשִׁים יוֹם, מְשַׁעֲרִין אֶת הַלִּשְׁכָּה. כָּל הַמְקַבֵּל עָלָיו לְסַפֵּק סְלָתוֹת מֵאַרְבַּע, עָמְדוּ מִשָּׁלשׁ, יְסַפֵּק מֵאַרְבַּע. מִשָּׁלשׁ וְעָמְדוּ מֵאַרְבַּע, יְסַפֵּק מֵאַרְבַּע, שֶׁיַּד הֶקְדֵּשׁ עַל הָעֶלְיוֹנָה. וְאִם הִתְלִיעָה סֹלֶת, הִתְלִיעָה לוֹ. וְאִם הֶחְמִיץ יַיִן, הֶחְמִיץ לוֹ. וְאֵינוֹ מְקַבֵּל אֶת מְעוֹתָיו, עַד שֶׁיְּהֵא הַמִּזְבֵּחַ מְרַצֶּה:

Raz na trzydzieści dni ustalana jest cena rynkowa liszki. [Cena jest ustalona za wino, oliwę i mąkę, które mają obowiązywać przez trzydzieści dni. A oni (kupujący świątynię) kupują codziennie od sprzedawców wina, oliwy i posiłku to, czego potrzebują, za określoną sumę. Jeśli cena rośnie, nie dają więcej, a jeśli spada, dają mniej.] Wszyscy, którzy podejmują się dostarczania posiłku o czwartej—jeśli wyniósł trzy, muszą dostarczyć o czwartej. Jeśli (przyjmą na siebie dostawę mąki) o trzeciej, a było o czwartej, muszą dostarczyć o czwartej. Ponieważ hekdesh zawsze ma przewagę. [W czasach zbiorów zbóż, wina i oliwek skarbnicy przekazywali pieniądze kupcowi, który wziął na siebie dostawę wina, oliwy i mąki na cały rok. A jeśli w tamtym czasie cena rynkowa wynosiła cztery sa'ah za sela i wzrosła do trzech sa'ah za sela, to musiałby dać cztery sa'ah za sela. Za hekszesz nabywa (zakup) za pieniądze, a mianowicie. (jak w Księdze Kapłańskiej 27:19): „I da pieniądze, a będą jego”. A jeśli podjął się dostarczenia trzech sa'ah za sela, a cena spadła do czterech sa'ah za sela, to daje cztery sa'ah za sela. Gdyż hekszesz nie jest pod tym względem gorszy od hedyot (nie-hekszesz), który nabywa dopiero w (czasie) meshichah („wyciąganie” zakupionego przedmiotu)]. A jeśli posiłek stał się robaczywy, robił się dla niego (dostawcy). [Nawet jeśli skarbnik świątyni dokonał meshichah i zapłacił za to, odpowiedzialność spoczywa na kupcu]. A jeśli wino stało się kwaśne, stało się kwaśne dla niego. I nie otrzymuje pieniędzy, dopóki nie zostaną one złożone na ołtarzu (posiłek lub wino). [Dlatego jeśli wino zepsuje się lub mąka zrobi się robaczywa, odpowiedzialność spoczywa na kupcu].