Para 5

הַמֵּבִיא כְּלִי חֶרֶס לְחַטָּאת, טוֹבֵל וְלָן עַל הַכִּבְשָׁן. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אַף מִן הַבַּיִת הוּא מֵבִיא וְכָשֵׁר, שֶׁהַכֹּל נֶאֱמָנִים עַל הַחַטָּאת. וּבַתְּרוּמָה, פּוֹתֵחַ אֶת הַכִּבְשָׁן וְנוֹטֵל. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, מִן הַסֵּדֶר הַשֵּׁנִי. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, מִן הַסֵּדֶר הַשְּׁלִישִׁי:

Ten, kto przynosi gliniane naczynie na czat [do napełnienia wodą, która ma być uświęcona popiołem czerwonej jałówki], zanurza się [najpierw w celu oczyszczenia] i śpi przy piecu [aby upewnić się, że nie ma nieczystej osoby dotyka go po zakończeniu]. Rabin Jehuda mówi: Może nawet przynieść go z domu [garncarza] i jest to ważne, ponieważ [zeznania] wszyscy wierzyli w chatat [ze względu na surowość sprawy]. A jeśli chodzi o trumę [część oddzieloną od zboża i owoców uprawianych w Izraelu i dana kapłanowi, którą należy utrzymywać w czystości], należy otworzyć piec i wziąć go [aby upewnić się, że naczynie pozostanie czyste]. Rabin Szymon mówi: z drugiego rzędu [a nie z pierwszego rzędu, ponieważ ktoś nieczysty mógł już otworzyć piec i go dotknąć]. Rabin Yose mówi: z trzeciego rzędu.

הַמַּטְבִּיל כְּלִי לְחַטָּאת בְּמַיִם שֶׁאֵינָם רְאוּיִים לְקַדֵּשׁ, צָרִיךְ לְנַגֵּב. בְּמַיִם שֶׁהֵם רְאוּיִים לְקַדֵּשׁ, אֵינוֹ צָרִיךְ לְנַגֵּב. אִם לְהוֹסִיף לְתוֹכוֹ מַיִם מְקֻדָּשִׁין, בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ צָרִיךְ לְנַגֵּב:

Ten, kto zanurza naczynie na czat w wodzie, która nie nadaje się do uświęcenia [do rytuału chatat , przez zmieszanie go z popiołem], musi zostać wysuszony; w wodzie nadającej się do uświęcenia nie trzeba go suszyć. Jeśli [zamierza] dodać do niego wodę, która w każdym razie została już uświęcona, to wymaga wysuszenia.

קֵרוּיָה שֶׁהִטְבִּילוּהָ בְמַיִם שֶׁאֵין רְאוּיִין לְקַדֵּשׁ, מְקַדְּשִׁין בָּהּ עַד שֶׁתִּטְמָא. נִטְמְאָה, אֵין מְקַדְּשִׁין בָּהּ. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר, אִם מְקַדֵּשׁ הוּא בָהּ בַּתְּחִלָּה, אַף בַּסּוֹף יְקַדֵּשׁ בָּהּ. אִם אֵינוֹ מְקַדֵּשׁ בָּהּ בַּסּוֹף, אַף לֹא בַתְּחִלָּה. בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ, לֹא יוֹסִיף לְתוֹכָהּ מַיִם מְקֻדָּשִׁים:

Tykwę [wysuszoną i wydrążoną] zanurzoną w wodzie, która nie nadaje się do uświęcenia, uświęcamy w niej [wodę do rytuału], o ile jeszcze nie stała się nieczysta. Kiedy stanie się nieczysta, nie uświęcamy w nim [ponieważ obawiamy się, że wyśle ​​nieważną wodę do uświęconej wody]. Rabin Yehoshua mówi: Jeśli pozwolicie, aby było używane do uświęcenia od samego początku [zanim stało się nieczyste], to także na końcu [po tym, jak stało się nieczyste], możecie w nim uświęcić. Jeśli nie pozwolisz na uświęcenie na końcu, to też nie na początku. Tak czy inaczej, nie należy dodawać do niej [już] uświęconej wody.

שְׁפוֹפֶרֶת שֶׁחֲתָכָהּ לְחַטָּאת, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, יַטְבִּיל מִיָּד. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר, יְטַמֵּא וְיַטְבִּיל. הַכֹּל כְּשֵׁרִים לְקַדֵּשׁ, חוּץ מֵחֵרֵשׁ שׁוֹטֶה וְקָטָן. רַבִּי יְהוּדָה מַכְשִׁיר בְּקָטָן, וּפוֹסֵל בְּאִשָּׁה וּבְאַנְדְּרוֹגִינוֹס:

Rurka, która została wycięta na chatat [jako naczynie do uświęcania wody popiołem], rabin Eliezer mówi: należy ją natychmiast zanurzyć; Rabin Yehoshua mówi: należy go oczyścić [najpierw], a następnie zanurzyć. [Intencją jest tutaj konkretnie przeciwstawienie się opinii saduceuszy, którzy uważali, że rytuał czerwonej jałówki wymaga poziomu czystości osiągniętego po zachodzie słońca po zanurzeniu, podczas gdy rabini utrzymywali, że dostateczną czystość osiąga się natychmiast po zanurzeniu ; jest to omówione w rozdziale 3, Miszna 5 w odniesieniu do ludzi, aw tej Misznie rozciąga się również na naczynia.] Każdy ma prawo uświęcić [wodę do rytuału, mieszając ją z popiołem] z wyjątkiem głuchych -mute, osoba z upośledzeniem funkcji poznawczych i nieletnia. Rabin Jehuda waliduje z nieletnim i unieważnia z kobietą lub osobą androgyniczną.

בְּכָל הַכֵּלִים מְקַדְּשִׁים, אֲפִלּוּ בִכְלֵי גְלָלִים, בִּכְלֵי אֲבָנִים, וּבִכְלֵי אֲדָמָה. וּבִסְפִינָה, מְקַדְּשִׁין בָּהּ. אֵין מְקַדְּשִׁין לֹא בְדָפְנוֹת הַכֵּלִים, וְלֹא בְשׁוּלֵי הַמַּחַץ, וְלֹא בִמְגוּפַת הֶחָבִית, וְלֹא בְחָפְנָיו, מִפְּנֵי שֶׁאֵין מְמַלְּאִין וְאֵין מְקַדְּשִׁין וְאֵין מַזִּין מֵי חַטָּאת אֶלָּא בְכֶלִי. אֵין מַצִּילִין בְּצָמִיד פָּתִיל אֶלָּא כֵלִים, שֶׁאֵין מַצִּילִים מִיַּד כְּלֵי חֶרֶס אֶלָּא כֵלִים:

Możemy uświęcić wszystkimi naczyniami, nawet naczyniami wykonanymi z kału, naczyniami kamiennymi i naczyniami glinianymi. I możemy uświęcić w łodzi. Nie uświęcamy ścianami [połamanymi] naczyniami, ani szczelinami machatza [dużego dzbana używanego do czerpania wody, który miał wydrążone szczeliny], ani pokrywą beczki [która miała wydrążone wgłębienia na uchwyty], ani z złożonymi dłońmi; bo tylko napełniamy, uświęcamy i wlewamy wodę czatową do naczynia. [Podobnie] szczelne zamknięcie tylko chroni [od nieczystości] zawartość naczyń [ale nie chroni zawartości rzeczy nieuznawanych za naczynia]; i tylko naczynia mogą uratować od [nieczystości] naczyń glinianych [w których są zawarte]. [Naczynia gliniane mają tę właściwość, że mogą stać się nieczyste tylko od wewnątrz, jednak jeśli coś nieczystego zostanie umieszczone w takim naczyniu, wszystko inne wewnątrz naczynia i samo naczynie stanie się nieczyste. Jeśli jednak naczynie, które nie może ulec zanieczyszczeniu, lub naczynie gliniane jest szczelnie wyposażone w pokrywę lub „szczelne zamknięcie”, uważa się, że wnętrze jest chronione od zewnątrz, a zatem rzeczy wewnątrz nie mogą zostać zanieczyszczone. Podobnie, jeśli zapieczętowane naczynie znajduje się w glinianym naczyniu, pomimo faktu, że rytualnie nieczysty przedmiot umieszczony w glinianym naczyniu sprawia, że ​​wszystko w nim jest nieczyste, zawartość szczelnie zamkniętego naczynia, które nie może stać się nieczyste, pozostaje jednak czysta. Nasza miszna stwierdza, że ​​aby te zastosowania „szczelnego zamknięcia” miały zastosowanie, pojemnik musi kwalifikować się jako naczynie.]

בֵּיצַת הַיּוֹצְרִים, כְּשֵׁרָה. רַבִּי יוֹסֵי פוֹסֵל. בֵּיצַת הַתַּרְנְגֹלֶת, רַבִּי מֵאִיר וְרַבִּי יְהוּדָה מַכְשִׁירִין, וַחֲכָמִים פּוֹסְלִין:

Jajo rzemieślnika [rodzaj gipsowej formy z wgłębieniem do tworzenia naczyń] jest ważne [do uświęcania wód czatu ]. Rabin Yosse unieważnia to. Jajko kurze [skorupa], rabin Meir i rabin Yehuda potwierdzają je; a mędrcy to unieważniają.

הַשֹּׁקֶת שֶׁבַּסֶּלַע, אֵין מְמַלְּאִין בָּהּ וְאֵין מְקַדְּשִׁין בָּהּ וְאֵין מַזִּין מִמֶּנָּה, וְאֵינָהּ צְרִיכָה צָמִיד פָּתִיל, וְאֵינָהּ פּוֹסֶלֶת אֶת הַמִּקְוֶה. הָיְתָה כְלִי וְחִבְּרָהּ בְּסִיד, מְמַלְּאִין בָּהּ וּמְקַדְּשִׁין בָּהּ וּמַזִּין מִמֶּנָּה, וּצְרִיכָה צָמִיד פָּתִיל, וּפוֹסֶלֶת אֶת הַמִּקְוֶה. נִקְּבָה מִלְּמַטָּן, וּפְקָקָהּ בִּסְמַרְטוּט, הַמַּיִם שֶׁבְּתוֹכָהּ פְּסוּלִין, מִפְּנֵי שֶׁאֵינָן עֲגֻלִּים כֶּלִי. מִן הַצַּד וּפְקָקָהּ בִּסְמַרְטוּט, הַמַּיִם שֶׁבְּתוֹכָהּ כְּשֵׁרִים, מִפְּנֵי שֶׁהֵם עֲגֻלִּים כֶּלִי. עָשׂוּ לָהּ עֲטָרָה שֶׁל טִיט, וְהָלְכוּ הַמַּיִם לְשָׁם, פְּסוּלִין. אִם הָיָה בָרִיא כְּדֵי שֶׁיִּנָּטֵל עִמָּהּ, כְּשֵׁרִים:

Koryto w skale [w której woda zbiera się z pobliskiego źródła], nie napełniamy z niego [wody do uświęcenia] i nie uświęcamy w nim [wody z popiołem] i nie spryskujemy z niego, i to nie wymaga „szczelnego zamknięcia” [aby zabezpieczyć zawartość przed nieczystością, wystarczy zwykłe przykrycie] i nie unieważnia mykwy [jeśli woda zebrała się w rynnie skalnej, a następnie spłynęła do mykwy, woda ta jest nadal uważane za niewykorzystane, a zatem ważne dla mykwy, która musi być wypełniona wodą, która nigdy nie została pobrana, aby nadawała się do rytualnego zanurzenia i oczyszczenia]. Jeśli naczynie było przymocowane [do ziemi] gipsem, możemy nim napełnić [wodę do uświęcenia] i możemy w nim uświęcić [wodę] i możemy z niego skropić, a to wymaga „szczelnego uszczelnienia” [dla ochrony jej zawartości przed nieczystością] i unieważnia mykwę [jeśli woda spływała z niej do mykwy, uważa się ją za wodę pobraną i nieważną]. Jeśli ktoś przebije [naczynie przytwierdzone do ziemi] od dołu i zatknie szmatką, woda w środku jest nieważna [do uświęcenia rytuału], ponieważ nie są one okrążającymi naczyniami [tj. Woda nie jest otoczona naczyniem]. Jeśli [został przebity] z boku i zatrzymany szmatką, woda w środku jest ważna, ponieważ są otoczone naczyniem [uwaga: działa to tylko wtedy, gdy nakłucie jest wystarczająco uniesione od dołu]. [Jeśli] zrobili dla niego [wokół jego krawędzi] koronę z gipsu [dla naczynia przymocowanego do ziemi] i woda [poziom] się tam osiągnęła, to [woda] jest nieważna [do rytuału, ponieważ korona nie jest uważany za statek]. Jeśli [połączenie] jest wystarczająco mocne, tak że podniesienie go [korony] spowodowałoby, że naczynie się z nim zbliży, jest ważne [ponieważ jest częścią naczynia].

שְׁתֵּי שְׁקָתוֹת שֶׁבְּאֶבֶן אַחַת, קִדֵּשׁ אַחַת מֵהֶם, הַמַּיִם שֶׁבַּשְּׁנִיָּה אֵינָן מְקֻדָּשִׁין. הָיוּ נְקוּבוֹת זוֹ לָזוֹ כִּשְׁפוֹפֶרֶת הַנּוֹד, אוֹ שֶׁהָיוּ הַמַּיִם צָפִין עַל גַּבֵּיהֶן אֲפִלּוּ כִקְלִפַּת הַשּׁוּם, וְקִדֵּשׁ אֶת אַחַת מֵהֶן, הַמַּיִם שֶׁבַּשְּׁנִיָּה מְקֻדָּשִׁין:

Dwa korytka w jednym kamieniu [naczyniu], jeśli jeden poświęcił [wodę] w jednym z nich, woda w drugim nie jest uświęcona. Jeśli zostały przebite [łącząc] jeden z drugim, jak rurka bukłaka, lub jeśli woda przelewa się po nich nawet [grubość] skórki czosnku, jeśli ktoś poświęcił [wodę] w jednym z nich, woda w druga jest uświęcona.

שְׁתֵּי אֲבָנִים שֶׁהִקִּיפָן זוֹ לָזוֹ וַעֲשָׂאָן שֹׁקֶת, וְכֵן שְׁתֵּי עֲרֵבוֹת, וְכֵן הַשֹּׁקֶת שֶׁנֶּחְלְקָה, הַמַּיִם שֶׁבֵּינֵיהֶם אֵינָן מְקֻדָּשִׁין. עֲשָׂאָן בְּסִיד אוֹ בְגִפְסִים וְהֵן יְכוֹלוֹת לְהִנָּטֵל כְּאַחַת, הַמַּיִם שֶׁבֵּינֵיהֶם מְקֻדָּשִׁין:

Dwa kamienie, które otaczają się nawzajem, tworząc koryto [między nimi] i podobnie dwie wierzby, i podobnie koryto, które zostało podzielone [na dwie], woda między nimi nie jest uświęcona [gdy woda w korytach jest] . Jeśli były uformowane z gipsu lub gipsu i można je podnosić jako jedno [naczynie], woda między nimi jest uświęcona [razem z wodą w korytach].