Nedarim 2

וְאֵלּוּ מֻתָּרִין. חֻלִּין שֶׁאֹכַל לָךְ, כִּבְשַׂר חֲזִיר, כַּעֲבוֹדָה זָרָה, כְּעוֹרוֹת לְבוּבִין, כִּנְבֵלוֹת, כִּטְרֵפוֹת, כִּשְׁקָצִים, כִּרְמָשִׂים, כְּחַלַּת אַהֲרֹן וְכִתְרוּמָתוֹ, מֻתָּר. הָאוֹמֵר לְאִשְׁתּוֹ, הֲרֵי אַתְּ עָלַי כְּאִמָּא, פּוֹתְחִין לוֹ פֶתַח מִמָּקוֹם אַחֵר, שֶׁלֹּא יָקֵל רֹאשׁוֹ לְכָךְ. קוֹנָם שֶׁאֵינִי יָשֵׁן, שֶׁאֵינִי מְדַבֵּר, שֶׁאֵינִי מְהַלֵּךְ, הָאוֹמֵר לְאִשְׁתּוֹ, קוֹנָם שֶׁאֵינִי מְשַׁמְּשֵׁךְ, הֲרֵי זֶה בְלֹא יַחֵל דְּבָרוֹ. שְׁבוּעָה שֶׁאֵינִי יָשֵׁן, שֶׁאֵינִי מְדַבֵּר, שֶׁאֵינִי מְהַלֵּךְ, אָסוּר:

A te są dozwolone: ​​(Niech będzie jako) „chullin (potrawy niekonsekrowane), co jem od was”. [(To jest po prostu znak, a mianowicie: Tak jak "Chullin, to, co jem od ciebie" nie wymaga konsultacji z mędrcem (dla rozgrzeszenia), tak więc wszystkie te wymienione w pierwszej części naszej Miszny nie wymagają konsultacji mędrca.)], „Jak mięso świni”, „Jako bałwochwalstwo”, „Jak skóry lewuvina” [Nacinali bestię wokół serca, gdy była jeszcze żywa, wyjmowali serce i ofiarowywali do bałwochwalstwa i nie wolno czerpać korzyści z bałwochwalczych ofiar.], „As neveiloth” (tusza), „As treifoth” (zwierzęta wadliwe organicznie), „As shekatzim and remasim” (zakazane zwierzęta i gady), „As chałka Aarona ”[pierwszy z Cohanim] i jako jego terumah [Challah nie jest„ rzeczą, która jest ślubowana ”, chałka i terumah nie przychodzą przez ślub i dar.]— to jest dozwolone [Albowiem Pismo mówi (Lb 30: 3): „Człowiek, jeśli złoży przysięgę” —(Wyrzeczony przedmiot nie staje się mu zabroniony), chyba że przysięga (wyrzec się go) przeciwko czemuś, co samo jest przysięgane (i nie jest zabronione z samej swej natury). Co do (1: 4): „Ofiara za grzech, której od was nie zjem”, co jest zabronione, chociaż (ofiara za grzech) nie jest rzeczą ślubowaną, tam (powodem jest to) można stać się odpowiedzialnym za ofiarę za grzech w wyniku ślubu, jak wtedy, gdy ktoś składa ślub nazyrejczyka i staje się odpowiedzialny za ofiarę za grzech]. Jeśli ktoś mówi do swojej żony: „Masz (nie wolno) ja jako moja matka ”[Chociaż nie jest to„ coś, co jest ślubowane ”, jest bardziej rygorystyczne niż wszystkie wymienione powyżej, wymagające rozgrzeszenia rabinów, jeśli jest am ha'aretz (niewykształconym)], otwarcie jest przewidziano dla niego „skądinąd” [tj. podano otwarcie i „uzasadnienie” dla jego wyrzeczenia się, nie wystarczy zapytać go „Czy teraz tego żałujesz?”. lub „Czy nadal czujesz to samo?” (wszystko to), aby nie traktował sprawy lekko (i nie przyzwyczaił się do zabrania sobie żony własnej.)] "Konam", że nie śpię, żebym nie mówił, że nie chodził, [nie może złamać jego słowo. To przez rozporządzenie rabiniczne; albowiem zgodnie z prawem Tory taki ślub nie „przyjmuje”, ślubuje tylko w sprawach „materialnych”]; jeśli ktoś mówi do swojej żony: „Konem, że nie mieszkam z tobą”, to podlega (Lb 30: 3): „Nie może łamać swego słowa”. [Gemara pyta: Czy on nie jest zobowiązany do (wspólnego życia) z nią? Jak może uwolnić się od tego obowiązku poprzez swój ślub? Można to porównać do zakazania przyjacielowi owocu! A gemara odpowiada: (Otrzymuje), kiedy mówi: „Przyjemność wspólnego życia z wami jest dla mnie konam”, gdzie zabrania sobie przyjemności; i człowiek nie może być karmiony tym, co mu zabronione.] (Jeśli mówi;) „Przysięga”, że nie śpię, że nie mówię, że nie chodzę—to jest zabronione. [Jest to zabronione przez prawo Tory; bo przysięgi „biorą” zarówno z rzeczami merytorycznymi, jak iz rzeczami pozbawionymi treści. A jeśli przysięga, że ​​nie będzie spał przez trzy dni z rzędu, w dzień i w nocy, otrzymuje ranę i natychmiast zasypia, przysięgając, że uczyni niemożliwe.]

קָרְבָּן לֹא אֹכַל לָךְ, קָרְבָּן שֶׁאֹכַל לָךְ, לֹא קָרְבָּן לֹא אֹכַל לָךְ, מֻתָּר. שְׁבוּעָה לֹא אֹכַל לָךְ, שְׁבוּעָה שֶׁאֹכַל לָךְ, לֹא שְׁבוּעָה לֹא אֹכַל לָךְ, אָסוּר. זֶה חֹמֶר בַּשְּׁבוּעוֹת מִבַּנְּדָרִים. וְחֹמֶר בַּנְּדָרִים מִבַּשְּׁבוּעוֹת, כֵּיצַד, אָמַר, קוֹנָם סֻכָּה שֶׁאֲנִי עוֹשֶׂה, לוּלָב שֶׁאֲנִי נוֹטֵל, תְּפִלִּין שֶׁאֲנִי מֵנִיחַ, בַּנְּדָרִים אָסוּר, בַּשְּׁבוּעוֹת מֻתָּר, שֶׁאֵין נִשְׁבָּעִין לַעֲבֹר עַל הַמִּצְוֹת:

„Korban, nie będę jadł od ciebie”, „Korban, jeśli zjem od ciebie”, „Nie korban, jeśli nie zjem od ciebie” —jest to dozwolone. [Albowiem jest to jak przysięganie na korbana (ofiarę), tj. „Do życia ofiarnego, jeśli coś od ciebie zjem”.] „Szewuah (przysięga), nie będę jadł od ciebie” [Nie będziemy jeść powiedzieć, że ma na myśli: „Przez życie przysięgi, tak jak to robimy z„ korbanem ”, ponieważ ponieważ przysięga nie ma treści, nie można powiedzieć:„ Przez życie przysięgi ”],„ Szewuah, jeśli ja jeść od ciebie ”[Czasami to kojarzy się z„ Nie będę jadł od ciebie ”. Tak jak wtedy, gdy jeden upomina swojego przyjaciela, aby jadł, a drugi mówi:„ Nie będę jadł, nie będę jadł ”, dodając:„ Szewuach, jeśli zjem od ciebie, "w takim przypadku oznacza to:" Nie będę jadł z ciebie ", a mianowicie:" Obym naruszał przysięgę, jeśli będę jadł od ciebie. "]," Nie szewu, jeśli nie jem od ciebie. "—to jest zabronione. To jest surowość przysięgi nad ślubami. [Nie możemy tego zrozumieć jako nawiązania do „Szewu, nie będę jadł od ciebie itp.” Ponieważ bowiem dowiedzieliśmy się: „To jest surowość itp.”, Implikacją jest to, że ślub zostaje spełniony, ale nie ma rygoru przysięgi. Ale „wolno” było nauczane w odniesieniu do „Korbanu, nie będę jadł od ciebie”, co wcale nie jest przysięgą. Dlatego musimy rozumieć to jako odniesienie do tego, czego dowiedzieliśmy się powyżej (2: 1): „Konam, że nie śpię, że nie jem” podlega określeniu „On nie może złamać swego słowa”, co było rozumiane jako zarządzenie rabiniczne, przysięga nie „brać” czegoś pozbawionego treści. I to jest surowość przysięgi wobec ślubów; bo przysięga „bierze” nawet z czymś nieistotnym.] I surowość ślubów nad przysięgami: Jak to? (Jeśli ktoś mówi :) „Konam”, jeśli zrobię succah, jeśli wezmę lulav, jeśli założę tefilin. Przy ślubach jest to zabronione; pod przysięgą jest to dozwolone, gdyż nie ma przysięgi w przestępstwie micwot. [Albowiem (przysięgając) ktoś sobie coś zakazuje, tak że nie ma pozoru przysięgi unieważnienia micwy; bo nie wziął tego na siebie, ale (po prostu) zabronił sobie tego przedmiotu. Tak więc, jeśli wypełnia micwę, jest to micwa wykonywana za pomocą występku. Jest to podobne do obowiązku jedzenia macy w noc Pesach i znajdowania tylko macy z tevel lub hekdesh, których spożywanie jest zabronione. Ale przy całej terminologii „szewuah” zabrania się sobie robienia czegoś. A ponieważ przykazano mu zrobić micwę, w żaden sposób nie może zwolnić się z tego obowiązku. A jeśli ktoś powiedział: „Korban na mnie, jeśli noszę tefilin”, ślubuje się i musi przynieść ofiarę, jeśli nosi tefilin.]

יֵשׁ נֶדֶר בְּתוֹךְ נֶדֶר, וְאֵין שְׁבוּעָה בְּתוֹךְ שְׁבוּעָה. כֵּיצַד, אָמַר הֲרֵינִי נָזִיר אִם אֹכַל, הֲרֵינִי נָזִיר אִם אֹכַל, וְאָכַל, חַיָּב עַל כָּל אַחַת וְאֶחָת. שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אֹכַל, שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אֹכַל, וְאָכַל, אֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא אֶחָת:

W ślubie jest ślub, ale nie ma przysięgi w przysiędze. Jak to? Jeśli powiedział: „Będę Nazirejczykiem, jeśli jem; będę Nazirejczykiem, jeśli jem”, odpowiada on za każdy ślub. (Jeśli powiedział :) „Przysięgam, że nie będę jadł; przysięgam, że nie będę jadł” i zjadł, odpowiada tylko za jednego. [Staje się nazirejczykiem na trzydzieści dni, jeśli powiedział: „Będę nazirejczykiem” bez zastrzeżeń. I składa ofiarę nazyrejczyka i ponownie staje się nazirejczykiem stosownie do tego, ile razy złożył śluby. I pod przysięgą odpowiada tylko za jeden, tylko raz otrzymuje paski. Ale jeśli uzyska rozgrzeszenie za pierwszą przysięgę, druga pozostaje. I podobnie, jeśli uzyska rozgrzeszenie za drugą przysięgę, trzecia jest ważna; i nie wolno mu jeść, dopóki nie zostanie zwolniony ze wszystkiego. Nie dowiedzieliśmy się bowiem: „To jedna przysięga”, ale: „Odpowiedzialny jest tylko za jedną”].

סְתָם נְדָרִים לְהַחְמִיר, וּפֵרוּשָׁם לְהָקֵל. כֵּיצַד, אָמַר הֲרֵי עָלַי כְּבָשָׂר מָלִיחַ, כְּיֵין נֶסֶךְ, אִם שֶׁל שָׁמַיִם נָדַר, אָסוּר. אִם שֶׁל עֲבוֹדָה זָרָה נָדַר, מֻתָּר. וְאִם סְתָם, אָסוּר. הֲרֵי עָלַי כְּחֵרֶם, אִם כְּחֵרֶם שֶׁל שָׁמַיִם, אָסוּר. וְאִם כְּחֵרֶם שֶׁל כֹּהֲנִים, מֻתָּר. וְאִם סְתָם, אָסוּר. הֲרֵי עָלַי כְּמַעֲשֵׂר, אִם כְּמַעְשַׂר בְּהֵמָה נָדַר, אָסוּר. וְאִם שֶׁל גֹּרֶן, מֻתָּר. וְאִם סְתָם, אָסוּר. הֲרֵי עָלַי כִּתְרוּמָה, אִם כִּתְרוּמַת הַלִּשְׁכָּה נָדַר, אָסוּר. וְאִם שֶׁל גֹּרֶן, מֻתָּר. וְאִם סְתָם, אָסוּר, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, סְתָם תְּרוּמָה בִּיהוּדָה אֲסוּרָה, בַּגָּלִיל מֻתֶּרֶת, שֶׁאֵין אַנְשֵׁי גָלִיל מַכִּירִין אֶת תְּרוּמַת הַלִּשְׁכָּה. סְתָם חֲרָמִים, בִּיהוּדָה מֻתָּרִין, וּבַגָּלִיל אֲסוּרִין, שֶׁאֵין אַנְשֵׁי גָלִיל מַכִּירִין אֶת חֶרְמֵי הַכֹּהֲנִים:

Śluby bez zastrzeżeń podlegają opcji rygorystycznej, a ich kwalifikacja - łagodnej. [Chociaż, kiedy się tłumaczy, postępujemy zgodnie z jego wyjaśnieniem, jeśli ślubuje bez zastrzeżeń, postępujemy zgodnie z opcją rygorystyczną; bo ogólnie rzecz biorąc, kiedy ktoś ślubuje, jego intencją jest zakazanie.] Jak to? Gdyby ktoś powiedział: „Niech to będzie (zakazane) dla mnie jako solone mięso” [ofiara, a mianowicie. (Księga Kapłańska 2:13): „Do wszystkich ofiar waszych będziecie składać sól”], „jako ofiarę wina”—jeśli ślubował, że zamierza (ofiarować) Niebo, jest to zabronione; jeśli bałwochwalstwo, to jest dozwolone. A jeśli złożył ślub bez zastrzeżeń, jest to zabronione. (Jeśli powiedział :) „Niech mi się stanie jako cherem” (własność dedykowana)—Jeśli jako Cherem Nieba, jest to zabronione; jeśli jako cherem Cohanim, jest to dozwolone. [Nawet jeśli cherem Cohanim podlega mei'lah (nadużyciu świętej własności), zanim zostanie przejęty przez Cohanim, tak że jest jak „rzecz, która jest ślubowana”, nadal „cherem Cohanim” bez zastrzeżeń kojarzy się z zabraniem go przez Coheina.] „Niech mi się stanie jako ma'aser” (dziesięcina)—Jeśli jest to dziesięcina ze zwierząt, jest to zabronione; a jeśli jak klepisko, to jest dozwolone. [Dla niego (dziesięcina z bestii) jest jak „coś, co jest ślubowane”, ponieważ musi to poświęcić, a (nie oddzielenie) dziesięcina z bestii nie zabrania rzucania bydła jako (nieoddzielania) zboża -tithe zabrania klepiska.] A jeśli ślubował bez zastrzeżeń, to jest to zabronione. „Niech to będzie dla mnie jak terumah”—Jeśli jako terumah liszki (skarbiec świątyni na ofiary zbiorowe), jest to zabronione; a jeśli jak klepisko, to jest dozwolone. A jeśli złożył ślub bez zastrzeżeń, jest to zabronione. To są słowa R. Meira. R. Juda mówi: Jeśli powiedział „terumah”, bez zastrzeżeń, w Judzie jest to zabronione; w Galilu, jest to dozwolone, gdyż mieszkańcy Galilu nie znają terumy liszki [gdyż byli daleko od Jerozolimy]. „Charamim” (dedykacje), bez zastrzeżeń—w Judzie jest to dozwolone, aw Galilu jest to zabronione, ponieważ mieszkańcy Galila nie są zaznajomieni z charamimami Cohanim [i wszyscy ich charamim pójdą w kierunku bedek habayit (naprawa świątyni). Halacha jest zgodna z R. Yehudah.]

נָדַר בְּחֵרֶם וְאָמַר, לֹא נָדַרְתִּי אֶלָּא בְחֶרְמוֹ שֶׁל יָם. בְּקָרְבָּן, וְאָמַר, לֹא נָדַרְתִּי אֶלָּא בְקָרְבָּנוֹת שֶׁל מְלָכִים. הֲרֵי עַצְמִי קָרְבָּן, וְאָמַר, לֹא נָדַרְתִּי אֶלָּא בְעֶצֶם שֶׁהִנַּחְתִּי לִי לִהְיוֹת נוֹדֵר בּוֹ. קוֹנָם אִשְׁתִּי נֶהֱנֵית לִי, וְאָמַר לֹא נָדַרְתִּי אֶלָּא בְאִשְׁתִּי הָרִאשׁוֹנָה שֶׁגֵּרַשְׁתִּי, עַל כֻּלָּן אֵין נִשְׁאָלִים לָהֶם. וְאִם נִשְׁאֲלוּ, עוֹנְשִׁין אוֹתָן וּמַחְמִירִין עֲלֵיהֶן, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, פּוֹתְחִין לָהֶם פֶּתַח מִמָּקוֹם אַחֵר, וּמְלַמְּדִים אוֹתָן כְּדֵי שֶׁלֹּא יִנְהֲגוּ קַלּוּת רֹאשׁ בַּנְּדָרִים:

Gdyby ślubował przez „cherem” i powiedział: „Chciałem„ cherem ”(sieć) morza [„ metzodah ”(sieć), jak w (Koheleth 7:26):„ metzodim vacharamim ”]; przez„ korban ”i powiedział:„ Zamierzałem korbanoth (dary) królów ”;„ Atzmi ”(ogólnie„ ja ”) korban,„ [jeśli zabronił sobie jako „korban” swojemu przyjacielowi] i powiedział: „Przysięgałem tylko na kość (etzem), którą odłożyłem na ślub” (aby oszukać innych); „Konam, moja żona czerpiąc ze mnie korzyść”, a on powiedział: „Chciałem tylko mojej pierwszej żony , z którą się rozwiodłem " —z tymi wszystkimi nie ma konsultacji [z mędrcem nie jest konsultacja (o rozgrzeszenie), gdyż ślubów tych nie należy "przyjmować"]. A jeśli byłaby konsultacja [tj. jeśli taki ślub zostałby złożony przez am ha'aretz, i przyszedł (do mędrca) po rozgrzeszenie, jest ukarany i surowo potraktowany. [Nie jest mu udzielane rozgrzeszenie, a jeśli przekroczył ten ślub, zostaje wykluczony]. To są słowa R. Meira. Mędrcy mówią: Otwarcie (na rozgrzeszenie) otwiera się dla nich „skądinąd” i są nauczane, aby nie traktować ślubów lekko. [Pokazano mu, że ślub staje się skuteczny i dają mu początek do rozgrzeszenia z „skądinąd”, ale nie karzą go i nie traktują surowo. A to jest halacha.]