Megilla 2

הַקּוֹרֵא אֶת הַמְּגִלָּה לְמַפְרֵעַ, לֹא יָצָא. קְרָאָהּ עַל פֶּה, קְרָאָהּ תַּרְגּוּם, בְּכָל לָשׁוֹן, לֹא יָצָא. אֲבָל קוֹרִין אוֹתָהּ לַלּוֹעֲזוֹת בְּלַעַז. וְהַלּוֹעֵז שֶׁשָּׁמַע אַשּׁוּרִית, יָצָא:

Jeśli ktoś czyta Megillę w odwrotnej kolejności, nie wypełnia swojego obowiązku, ponieważ jest napisane (Est 9:28): „A te dni są wspominane i obchodzone”. Tak jak nie można odwrócić celebracji (nie jest możliwe, aby piętnasta poprzedzała czternastą), tak samo wspomnienie (czytanie Megillah) nie może być odwrócone.] Jeśli czyta to na pamięć, w Targum lub w jakimkolwiek innym języku, nie wypełnia swojego zobowiązania. [(„na pamięć” :), jest napisane tutaj „upamiętnione” i gdzie indziej (w odniesieniu do wykorzenienia Amaleka - Wj 17:14): „Zapisz to jako pamiątkę w księdze”. („lub w Targum, itp.” :) To znaczy: jeśli Hebrajczyk czyta to w Targum, a nie rozumie; lub jeśli czyta go w jakimkolwiek innym języku, którego nie rozumie, nie wypełnia swojego zobowiązania.] Ale można go czytać tym, którzy mówią w obcym języku w swoim języku, [o ile jest napisane w tym języku, tak że nie czytał tego na pamięć.] A jeśli ktoś mówiący w obcym języku usłyszy to w Ashurith, wypełnia swój obowiązek. [Grecki jest jak Ashurith w stosunku do tej halachy. Po prostu oryginalny grecki zaginął i został zapomniany, jak napisaliśmy powyżej (1: 8)].

קְרָאָהּ סֵרוּגִין, וּמִתְנַמְנֵם, יָצָא. הָיָה כוֹתְבָהּ, דּוֹרְשָׁהּ, וּמַגִּיהָהּ, אִם כִּוֵּן לִבּוֹ, יָצָא. וְאִם לָאו, לֹא יָצָא. הָיְתָה כְּתוּבָה בְּסַם, וּבְסִקְרָא, וּבְקוֹמוֹס וּבְקַנְקַנְתּוֹם, עַל הַנְּיָר וְעַל הַדִּפְתְּרָא, לֹא יָצָא, עַד שֶׁתְּהֵא כְּתוּבָה אַשּׁוּרִית, עַל הַסֵּפֶר וּבִדְיוֹ:

Jeśli czyta to bezsensownie [tj. Czyta trochę i robi pauzę, a potem czyta jeszcze trochę i znowu robi pauzę —nawet jeśli przerwa jest dłuższa niż ta wymagana do ukończenia całości], (lub) jeśli „drzemie” (podczas czytania), wypełnia swój obowiązek. Gdyby to skopiował, (lub) objaśnił lub przeczytał korektę, [("Jeśli skopiował to" :) tak, jakby to wszystko zostało napisane i leżało przed nim, a on skopiował to (ponieważ nie wypełnia swojego zobowiązania chyba że czyta z Megillah, która jest w całości napisana)]—jeśli miał zamiar [wypełnić swój obowiązek przez taką lekturę], wypełnia swój obowiązek; jeśli nie, nie spełnia tego. Gdyby było napisane sam [ziołem], sikrą [kamieniem, który barwi na czerwono], komos [rodzaj żywicy], witriolem, na papierze lub na diftera [niedokończona skóra—przetworzone z solą i mąką, ale nie z orzeszkami żółciowymi], nie wywiązuje się ze swojego zobowiązania; ale musi być napisane Ashurith, na zwoju i atramentem.

בֶּן עִיר שֶׁהָלַךְ לִכְרַךְ וּבֶן כְּרַךְ שֶׁהָלַךְ לְעִיר, אִם עָתִיד לַחֲזֹר לִמְקוֹמוֹ, קוֹרֵא כִמְקוֹמוֹ. וְאִם לָאו, קוֹרֵא עִמָּהֶן. וּמֵהֵיכָן קוֹרֵא אָדָם אֶת הַמְּגִלָּה וְיוֹצֵא בָּהּ יְדֵי חוֹבָתוֹ, רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, כֻּלָּהּ. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, מֵאִישׁ יְהוּדִי (אסתר ב). רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, מֵאַחַר הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה (אסתר ג):

Jeśli człowiek z miasta bez muru [którego czas (na odczytanie Megillah) przypada na czternasty], udał się do miasta otoczonego murami [którego czas jest piętnastym], albo człowiek z miasta otoczonego murami udał się do miasta bez muru —Jeśli zamierza wrócić na swoje miejsce, czyta jako (na) swoje miejsce; jeśli nie, czyta z nimi. [Jeśli jest on otoczonym murem człowiekiem miejskim, który udał się do miasta bez muru i zamierza opuścić miasto w nocy czternastego przed świtem—chociaż spędza noc w mieście, ponieważ nie zamierza tam przebywać w ciągu dnia, nie jest nawet uważany za „bez muru na jeden dzień”, z tego powodu czyta zamiast niego piętnastego. Ale jeśli nie ma zamiaru wychodzić tam w nocy, na ten dzień jest „odgrodzony”. Mimo że zamierza wrócić następnego dnia lub innego, nazywany jest „niezatartym” i czyta z nimi. To samo dotyczy człowieka z miasta bez muru, który udał się do miasta otoczonego murami. Jeśli zamierza wrócić w nocy piętnastego, nie jest „otoczony murem na jeden dzień” i czyta czternastego, mimo że jest w otoczonym murami mieście. Ale jeśli nie zamierza wracać w nocy piętnastego, nie czyta czternastego, ale czeka i czyta z nimi. Ta Miszna jest tak wyjaśniona w gemara.] I skąd należy czytać (Megillah), aby wypełnić swój obowiązek? R. Meir mówi: (musi przeczytać) całość. R. Juda mówi: Od (Estera 2: 5): „Ish Yehudi”. R. Yossi mówi: Od (tamże 3: 1): „Po tych rzeczach”. [Halacha jest zgodna z R. Meir.]

הַכֹּל כְּשֵׁרִין לִקְרוֹת אֶת הַמְּגִלָּה, חוּץ מֵחֵרֵשׁ, שׁוֹטֶה, וְקָטָן. רַבִּי יְהוּדָה מַכְשִׁיר בְּקָטָן. אֵין קוֹרִין אֶת הַמְּגִלָּה, וְלֹא מָלִין, וְלֹא טוֹבְלִין, וְלֹא מַזִּין, וְכֵן שׁוֹמֶרֶת יוֹם כְּנֶגֶד יוֹם לֹא תִטְבֹּל, עַד שֶׁתָּנֵץ הַחַמָּה. וְכֻלָּן שֶׁעָשׂוּ מִשֶּׁעָלָה עַמּוּד הַשַּׁחַר, כָּשֵׁר:

Wszyscy [łącznie z kobietami] nadają się do czytania Megillah, z wyjątkiem głuchoniemego [(Ta Miszna jest zgodna z R. Yossim, który mówi, że jeśli ktoś czyta i nie daje jej do ucha wypełnił swój obowiązek)], imbecyl i nieletni. R. Yehudah rządzi, by pasować do nieletniego. [Halacha nie jest zgodna z R. Judą]. Megillah nie jest czytana, nie wykonuje się obrzezania, nie wykonuje się (rytualnego) zanurzenia, nie wykonuje się spryskiwania, a także kobieta, która przestrzega „dzień w dzień”, nie zanurz się do wschodu słońca. I wszyscy, jeśli zrobili to o świcie, to jest kaser. [("Megillah nie jest czytana" :) Albowiem trzeba czytać Megillę w nocy i powtarzać ją w dzień. A odczyt dnia jest dopiero po wschodzie słońca, a mianowicie. (Est 9:28): „A te dni są wspominane i obchodzone”. („nie wykonuje się obrzezania” :), a mianowicie. (Kapłańska 12: 3): „A ósmego dnia dokona obrzezania”. („Nie wykonuje się zanurzania i pokropienia” :) jest napisane o pokropieniu (Lb 19:19): „A czysty pokropi nieczystego trzeciego i siódmego dnia”, a zanurzenie jest porównany do zraszania. Tylko wtedy, gdy zanurza się w siódmym dniu, musi zanurzyć się tylko w dzień, a nie mówimy, że może zanurzyć się, gdy zapadnie ciemność w siódmą noc, chociaż noc jest początkiem dnia. Ale po upływie siódmego dnia można zanurzyć się w nocy. („kobieta, która obserwuje dzień w dzień” :) w ciągu jedenastu dni między jednym stanem niddah a następnym. Jeśli widzi krew w jednym z tych dni, obserwuje następny dzień (w czystości) i zanurza ten dzień o wschodzie słońca. („jeśli zrobili to o świcie, jest to kaser”). Gdy zaś świta dzień, nazywa się to „dniem”, a mianowicie. (Nechemiasz 4:15): „I wykonaliśmy tę pracę… od świtu aż do pojawienia się gwiazd”, a następnie (tamże 16): „… a noc była dla nas strażnikiem, a dzień pracą”. Mówili „aż do wschodu słońca” tylko po to, aby upewnić się, że nie jest noc, ponieważ nie wszyscy są ekspertami w rozróżnianiu świtu.]

כָּל הַיּוֹם כָּשֵׁר לִקְרִיאַת הַמְּגִלָּה, וְלִקְרִיאַת הַהַלֵּל, וְלִתְקִיעַת שׁוֹפָר, וְלִנְטִילַת לוּלָב, וְלִתְפִלַּת הַמּוּסָפִין, וְלַמּוּסָפִין, וּלְוִדּוּי הַפָּרִים, וּלְוִדּוּי הַמַּעֲשֵׂר, וּלְוִדּוּי יוֹם הַכִּפּוּרִים, לַסְּמִיכָה, לַשְּׁחִיטָה, לַתְּנוּפָה, לַהַגָּשָׁה, לַקְּמִיצָה וְלַהַקְטָרָה, לַמְּלִיקָה, וְלַקַּבָּלָה, וְלַהַזָּיָה, וּלְהַשְׁקָיַת סוֹטָה, וְלַעֲרִיפַת הָעֶגְלָה, וּלְטַהֲרַת הַמְּצֹרָע:

Cały dzień (tj. Dzień) jest koszerny na: czytanie Megillah, recytowanie Hallel, dęcie w szofar, branie lulavu, recytowanie modlitwy mussaf, ofiarowanie mussaf, spowiedź na cielce [cielca namaszczonego arcykapłana i cielca zapomnienia zboru, z którego wyznaje się grzechy, za które zostały przyniesione, wyznanie dziesięciny [(Powtórzonego Prawa 26:13)]: „Usunąłem rzeczy święte z domu itp. "], wyznanie Jom Kipur, ułożenie rąk (s'michah) [(Kapłańska 1: 4):" I położy rękę na głowie całopalenia , „ubój, podnoszenie (omeru i części ofiary pokoju), prezentacja [Najpierw przedstawia ofiarę z posiłku w południowo-zachodnim rogu ołtarza; potem bierze garść], paląc [garść, która odpowiada w ofiarowaniu posiłku pokropieniu krwi ofiarami, a która jest kaserowa tylko w ciągu dnia, w przeciwieństwie do spalania tłuszczów i kończyn, które jest kaser przez całą noc (2: 6)], melika ("szczypanie" ptasiej głowy), przyjmowanie [krwi w misce do zraszania], spryskiwanie (hazayah) [pokropienie (na pokrywie arki) krwi cielce, które są spalane i wszystkie wewnętrzne ofiary za grzech; a pokropienie krwią ołtarza jest również nazywane „haają”], podawaniem przeciągu soty, łamaniem szyi czerwonej jałówki i oczyszczaniem trędowatego.

כָּל הַלַּיְלָה כָּשֵׁר לִקְצִירַת הָעֹמֶר וּלְהֶקְטֵר חֲלָבִים וְאֵבָרִים. זֶה הַכְּלָל, דָּבָר שֶׁמִּצְוָתוֹ בַיּוֹם, כָּשֵׁר כָּל הַיּוֹם. דָּבָר שֶׁמִּצְוָתוֹ בַלַּיְלָה, כָּשֵׁר כָּל הַלָּיְלָה:

Cała noc jest koszerna na zbieranie omeru oraz spalanie tłuszczów i kończyn [pozostałości po popołudniowej tamidzie, a mianowicie. (Księga Kapłańska 6: 2): „Jest to całopalenie na jego drewnie opałowym na ołtarzu przez całą noc”]. Jest to reguła: Coś, czego micwa jest w dzień, jest koszerne przez cały dzień, [włączając w to układanie dwa pojemniki kadzidła umieszczone na chlebie pokazowym], a coś, czego micwa jest w nocy, jest koszerne przez całą noc, [włączając w to spożywanie ofiary Pesach, która jest koszerna przez całą noc, mędrcy powiedzieli „aż do północy” tylko po to, aby trzymać się z dala od występku.]