Megilla 3

בְּנֵי הָעִיר שֶׁמָּכְרוּ רְחוֹבָהּ שֶׁל עִיר, לוֹקְחִין בְּדָמָיו בֵּית הַכְּנֶסֶת. בֵּית הַכְּנֶסֶת, לוֹקְחִין תֵּבָה. תֵּבָה, לוֹקְחִין מִטְפָּחוֹת. מִטְפָּחוֹת, לוֹקְחִין סְפָרִים. סְפָרִים, לוֹקְחִין תּוֹרָה. אֲבָל אִם מָכְרוּ תוֹרָה, לֹא יִקְחוּ סְפָרִים. סְפָרִים, לֹא יִקְחוּ מִטְפָּחוֹת. מִטְפָּחוֹת, לֹא יִקְחוּ תֵבָה. תֵּבָה, לֹא יִקְחוּ בֵית הַכְּנֶסֶת. בֵּית הַכְּנֶסֶת, לֹא יִקְחוּ אֶת הָרְחוֹב. וְכֵן בְּמוֹתְרֵיהֶן. אֵין מוֹכְרִין אֶת שֶׁל רַבִּים לְיָחִיד, מִפְּנֵי שֶׁמּוֹרִידִין אוֹתוֹ מִקְּדֻשָּׁתוֹ, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. אָמְרוּ לוֹ, אִם כֵּן, אַף לֹא מֵעִיר גְּדוֹלָה לְעִיר קְטַנָּה:

Mieszkańcy miasta, którzy sprzedali miejsce w mieście, mogą kupić dom modlitwy za dochód. [Otwarte miejsce w mieście jest święte, bo oni (mieszkańcy miasta) modlą się tam w dni postne. Mędrcy różnią się od tej anonimowej Miszny, mówiąc, że świętość nie istnieje w otwartym miejscu miasta, ponieważ modlą się tam tylko przypadkowo. Halacha jest zgodna z mędrcami.] (Jeśli sprzedali) dom modlitwy, mogą kupić arkę. [To tylko wiejski dom modlitwy, który można sprzedać; ale dom modlitwy w dużym mieście, z którego pochodzą z całego świata, aby się modlić, należy do ludu i nie można go sprzedać.] (Jeśli sprzedali) arkę, mogą kupić przykrycia (na zwoje Tory). (Jeśli sprzedawali) okładki, mogą kupować książki [Prorocy i Pisma]. (Jeśli sprzedawali) książki, mogą kupić zwój Tory. Ale jeśli sprzedali zwój Tory, nie mogą kupować książek. [Ponieważ „podnosimy w świętości, a nie obniżamy”]. (Jeśli sprzedawali) książki, nie mogą kupować okładek. Jeśli sprzedawali pokrycia, nie mogą kupić arki. Jeśli sprzedali arkę, nie mogą kupić domu modlitwy. (Jeśli sprzedali) dom modlitwy, nie mogą kupić otwartego miejsca. To samo dotyczy tego, co zostało. [Jeśli sprzedali książki i kupili zwój Tory za część pieniędzy, mogą nie kupić czegoś mniej świętego za to, co zostało. A wszystko to tylko wtedy, gdy sprzedaży nie dokonało siedmiu dygnitarzy miejskich w obecności mieszkańców miasta, ale gdyby było to nawet kupić piwo do picia, jest to dozwolone. I to tylko na wsi (w przeciwieństwie do dużego miasta), jak wspomniano powyżej]. Nie wolno sprzedawać tego, co jest w posiadaniu wielu pojedynczej osobie, co obniża jej świętość. To są słowa R. Judy. Powiedzieli mu: Jeśli tak, to nie wolno sprzedawać z dużego miasta do małego, [ale jest!]

אֵין מוֹכְרִין בֵּית הַכְּנֶסֶת, אֶלָּא עַל תְּנַאי שֶׁאִם יִרְצוּ יַחֲזִירוּהוּ, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, מוֹכְרִים אוֹתוֹ מִמְכַּר עוֹלָם, חוּץ מֵאַרְבָּעָה דְּבָרִים, לְמֶרְחָץ וּלְבֻרְסְקִי וְלִטְבִילָה וּלְבֵית הַמָּיִם. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, מוֹכְרִין אוֹתוֹ לְשֵׁם חָצֵר, וְהַלּוֹקֵחַ מַה שֶּׁיִּרְצֶה יַעֲשֶׂה:

Dom modlitwy może być sprzedany tylko pod warunkiem, że jeśli (sprzedawcy) zechcą, zostanie on zwrócony. To są słowa R. Meira. [Nawet od wielu do wielu może nie być sprzedawane bezwarunkowo, co jest poniżające, jakby chciał powiedzieć: „To dla nas nic specjalnego”. Halacha nie jest zgodna z R. Meir.] Mędrcy mówią: Można ją sprzedawać na zawsze (tj. Bezwarunkowo) [nawet osobie, w dowolnym celu], z wyjątkiem czterech rzeczy: łaźni, garbarni, mykwy dom „pojenia” [tj. do prania (ubrań); albo za przepuszczanie wody.] R. Juda mówi: Może być sprzedane jako podwórko, a kupujący może z nim zrobić, co zechce. [Halacha nie jest zgodna z R. Yehudah.]

וְעוֹד אָמַר רַבִּי יְהוּדָה, בֵּית הַכְּנֶסֶת שֶׁחָרַב, אֵין מַסְפִּידִין בְּתוֹכוֹ, וְאֵין מַפְשִׁילִין בְּתוֹכוֹ חֲבָלִים, וְאֵין פּוֹרְשִׂין לְתוֹכוֹ מְצוּדוֹת, וְאֵין שׁוֹטְחִין עַל גַּגּוֹ פֵרוֹת, וְאֵין עוֹשִׂין אוֹתוֹ קַפַּנְדַּרְיָא, שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כו), וַהֲשִׁמּוֹתִי אֶת מִקְדְּשֵׁיכֶם, קְדֻשָּׁתָן אַף כְּשֶׁהֵן שׁוֹמֵמִין. עָלוּ בוֹ עֲשָׂבִים, לֹא יִתְלֹשׁ, מִפְּנֵי עָגְמַת נָפֶשׁ:

R. Juda powiedział dalej: W zrujnowanej synagodze nie wygłasza się pochwał, sznury nie są splecione [To samo dotyczy wszystkich prac, ale splatanie lin wymaga dużej przestrzeni, a przestrzeń w domu modlitwy służy temu celowi] , sieci nie są w nim rozrzucone, owoce nie są rozrzucone na dachu i nie jest używane jako skrót (kapandarya) [„kapandarya”, akronim od „Ademakifna dari, a'ol beha”, tj. „Zamiast tego okrążających rzędy „domów, pójdę tutaj na skróty], jest napisane (Księga Kapłańska 26:31):„ I spustoszę świątynie wasze ”. —Chociaż są opuszczeni, zachowują swoją świętość. Jeśli wyrosła w nim trawa, nie można jej wyrwać, żeby się smucili [wspominając dawne czasy i postanawiając ją odbudować, jeśli to możliwe, lub (aby się smucić i) modlić o jej przywrócenie. Dlatego zabronione jest jedynie wyrywanie trawy i karmienie jej zwierzętami lub całkowite jej odrzucenie; ale wolno je wyrwać i zostawić na swoim miejscu, to wystarczy, aby wzbudzić smutek.]

רֹאשׁ חֹדֶשׁ אֲדָר שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת, קוֹרִין בְּפָרָשַׁת שְׁקָלִים (שמות ל). חָל לִהְיוֹת בְּתוֹךְ הַשַּׁבָּת, מַקְדִּימִין לְשֶׁעָבַר וּמַפְסִיקִין לְשַׁבָּת אַחֶרֶת. בַּשְּׁנִיָּה, זָכוֹר (דברים כה). בַּשְּׁלִישִׁית, פָּרָה אֲדֻמָּה (במדבר יט). בָּרְבִיעִית, הַחֹדֶשׁ הַזֶּה לָכֶם (שמות יב). בָּחֲמִישִׁית, חוֹזְרִין לִכְסִדְרָן. לַכֹּל מַפְסִיקִין, בְּרָאשֵׁי חֳדָשִׁים, בַּחֲנֻכָּה וּבְפוּרִים, בַּתַּעֲנִיּוֹת וּבַמַּעֲמָדוֹת וּבְיוֹם הַכִּפּוּרִים:

Jeśli Rosz Chodesz Adar wypada w Szabat, czytamy (maftir) w części szekalim [(Wj 30: 11-16)], aby powiadomić ich o przyniesieniu swoich szekalimów do Adar, aby ofiary mogły być przyniesione z nowych datków pierwszego dnia Nissan.] Jeśli wypadnie w ciągu tygodnia, czyta się go w poprzedni (Szabat), [nawet jeśli Rosz Chodesz Adar wypada w szabat]. I zrywamy do następnego Szabatu. [tj. nie czytamy drugiej części („Zachor”), aby można ją było czytać w szabat poprzedzający Purim, łącząc wymazanie Amalek z wymazaniem Hamana.] W drugim (szabat) „Zachor” ( Powtórzonego Prawa 25: 17-19). Po trzecie, parah adumah (czerwona jałówka) (Lb 19) [w celu wezwania Izraela do oczyszczenia się w celu złożenia ofiar Pesach w czystości. Jaki jest trzeci sabat? Szabat po Purim. A kiedy Rosz Chodesz Nissan wypada w Szabat, trzeci Szabat przypada na Rosz Chodesz Nissan. (Czyta się) w celu powiązania napomnienia z nieczystością ciała z nieczystości trupów z ofiarami Pesach.] W czwartym (2 Mojż. 12: 1-20): „Ten miesiąc jest dla was” [zawierający fragment dotyczący Pesach]. Piątego, zwykła kolejność (haftaroth) zostaje przywrócona. [Do tego czasu haftarah ma charakter czterech części, a mianowicie. „szekalim”—(I Królewska 12: 1); „Zachor”—(I Samuela 15: 2); „Parah”—(Ezechiel 36:25); "Ten miesiąc"—(Ezechiel 45:18). I od tego czasu haftarah znowu ma charakter części dnia.] Dla wszystkich (z następujących) zrywamy [tj. Nie czytamy haftary, która ma charakter części , ale taki, który ma charakter dnia]: Rosz Chodesz, Chanuka, Purim, posty i madot i Jom Kipur.

בְּפֶסַח קוֹרִין בְּפָרָשַׁת מוֹעֲדוֹת שֶׁל תּוֹרַת כֹּהֲנִים (ויקרא כב). בַּעֲצֶרֶת, שִׁבְעָה שָׁבֻעוֹת (דברים טז). בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה, בַּחֹדֶשׁ הַשְּׁבִיעִי בְּאֶחָד לַחֹדֶשׁ (ויקרא כג). בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים, אַחֲרֵי מוֹת (שם טז). בְּיוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁל חָג קוֹרִין בְּפָרָשַׁת מוֹעֲדוֹת שֶׁבְּתוֹרַת כֹּהֲנִים (ויקרא כג), וּבִשְׁאָר כָּל יְמוֹת הֶחָג בְּקָרְבְּנוֹת הֶחָג (במדבר כט):

W Pesach czytamy w rozdziale o świętach w Księdze Kapłańskiej [(22:26). To jest pierwszy dzień. Obecnie w zwyczaju jest czytanie (Wj 12:21). A haftarah to (Jozuego 5: 2). Drugiego dnia (Kapłańska 22:26); haftarah (II Królewska 23: 1). Trzeciego dnia (Wj 13: 2). Czwartego dnia (Wj 22:24). Piątego dnia (Wj 34: 1). Szóstego dnia (Liczb 9: 2). Siódmego dnia (Wj 14:17); haftarah (2 Samuela 22: 1). Ósmego dnia (ostatni dzień święta na wygnaniu) (Powtórzonego Prawa 15: 9); haftarah (Izajasz 10:32).] W Szawuot, „Sziwa Szawuot” (Powtórzonego Prawa 16: 9). W Rosz ha-Szana: „Siódmego miesiąca, pierwszego dnia miesiąca” (Kapłańska 23:23). W Jom Kippur „Ćma Acharei” (Kapłańska 16: 1). Pierwszego dnia Sukkot czytamy w rozdziale o świętach w Księdze Kapłańskiej. A przez resztę dni festiwalu (czytamy o) ofiarach świątecznych. [W Szawuoth, pierwszego dnia święta (Wj 19: 1); haftarah (Ezechiel 1). Drugiego dnia (Powtórzonego Prawa 16: 9); haftarah (Habakuka 2:20). O Rosz ha-Szana (Księga Rodzaju 21: 1): „I L-rd przypomniał sobie Sarę…” (bo w Rosz ha-Szana wspominano Sarę. ”) I haftarah (I Samuela 1: 1), dotyczące Channah; ponieważ ona także był wspominany w Rosz ha-Szana. Drugiego dnia (1 Mojż. 22: 1), w sprawie związania Izaaka, haftary (Jeremiasza 31: 1). W Jom Kipur, szacharit (Księga Kapłańska 16: 1); haftarah (Izajasz 57:14) Minchah: (Księga Kapłańska 18: 1), haftarah (Jon 1: 1), W Sukkot w oba dni święta (Wj 12:21), haftara: pierwszego dnia (Zachariasza 14: 1); na drugi (1 Krl 8: 2). A przez resztę dni święta czytamy o ofiarach święta. Jak to się dzieje? Trzeciego dnia, pierwszego dnia Chol Hamoed, Cohein czyta ( Lb 29,17): „A drugiego dnia” Lewita czyta: „A trzeciego dnia”. Izraelita czyta: „A czwartego dnia. Czwarty wraca i brzmi: „A drugiego dnia”, „a trzeciego dnia”. Czwartego dnia Cohein brzmi: „A trzeciego dnia”. Lewita mówi: „A czwartego dnia”. Izraelita czyta: „A piątego dnia”. A czwarty wraca i brzmi: „A trzeciego i czwartego dnia”. I tak ze wszystkimi. W ostatnim dniu festiwalu (tj. Shmini Atzereth) (Powtórzonego Prawa 15:19); haftarah (I Królewska 8:54). A następnego dnia (Simchath Tora) (Powtórzonego Prawa 33: 1); haftarah (Jozuego 1: 1). A w szabat, który wypada w Chol Hamoed, zarówno w Pesach, jak i Sukkot, czytamy (Wj 33:12); i haftarah; w Pesach wizja wyschniętych kości (Ezechiel 37: 1); a na Sukkot (Ezechiel 38:18): „W dniu, w którym nadejdzie Gog, itd.” Mamy bowiem tradycję, że zmartwychwstanie nastąpi w Pesach, a wojna Goga i Magoga na Sukkot.]

בַּחֲנֻכָּה, בַּנְּשִׂיאִים (שם ז). בְּפוּרִים, וַיָּבֹא עֲמָלֵק (שמות יז). בְּרָאשֵׁי חֳדָשִׁים, וּבְרָאשֵׁי חָדְשֵׁיכֶם (במדבר כח). בַּמַּעֲמָדוֹת, בְּמַעֲשֵׂה בְּרֵאשִׁית (בראשית א). בַּתַּעֲנִיּוֹת, בְּרָכוֹת וּקְלָלוֹת (ויקרא כו). אֵין מַפְסִיקִין בַּקְּלָלוֹת, אֶלָּא אֶחָד קוֹרֵא אֶת כֻּלָּן. בַּשֵּׁנִי וּבַחֲמִישִׁי וּבְשַׁבָּת בַּמִּנְחָה, קוֹרִין כְּסִדְרָן, וְאֵין עוֹלִין לָהֶם מִן הַחֶשְׁבּוֹן, שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כג), וַיְדַבֵּר מֹשֶׁה אֶת מֹעֲדֵי יְיָ אֶל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל, מִצְוָתָן שֶׁיְּהוּ קוֹרִין כָּל אֶחָד וְאֶחָד בִּזְמַנּוֹ:

Na Chanuka czytamy w Nesi'im (wodzowie plemion) (Lb 7). W Purim: „I przyszedł Amalek” (Wj 17: 8). O Rosz Chodesz: „I na początku twoich miesięcy” (Lb 28:11). Na (zwołaniu) ma'amadoth (patrz Ta'anith 4: 2) czytanie odbywa się w (opisie) stworzenia, [niebo i ziemia „stoją” na ofiarach. Kolejność czytań jest podana w Ta'anith 4: 3.] W dni postne czytamy o błogosławieństwach i przekleństwach. [„Jeśli w moich statutach itp.” (Księga Kapłańska 26: 3), aby wpoić im, że kłopoty przychodzą na świat w wyniku grzechu, aby żałowali, aby od nich uciec]. Nie ma przerwy w (czytaniu) przekleństw, ale jeden (czytelnik) czyta wszyscy. W poniedziałek, czwartek i minchę Szabatu czytamy w sidrah [tygodnia] i nie jest to „zaliczane” do (pełnej) kwoty [tj. Kiedy nadchodzi Szabat, czytają ponownie to, co czytali w tamte dni ]— jak jest napisane [Odnosi się to do całej Miszny, źródła micwy do czytania o święcie w dniu tego święta] (Księga Kapłańska 23:44): „I ogłosił Mojżesz wyznaczone czasy L-r. dzieci Izraela " — Czytanie każdego z nich w (wyznaczonym) czasie jest micwą.