Eruwin 2

עוֹשִׂין פַּסִּין לַבֵּירָאוֹת אַרְבָּעָה דְיוּמְדִין, נִרְאִין כִּשְׁמֹנָה, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, שְׁמֹנָה, נִרְאִין כִּשְׁנֵים עָשָׂר, אַרְבָּעָה דְיוּמְדִין וְאַרְבָּעָה פְשׁוּטִין. גָּבְהָן עֲשָׂרָה טְפָחִים, וְרָחְבָּן שִׁשָּׁה, וְעָבְיָן כָּל שֶׁהוּא, וּבֵינֵיהֶן כִּמְלֹא שְׁתֵּי רְבָקוֹת שֶׁל שָׁלֹשׁ שָׁלֹשׁ בָּקָר, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, שֶׁל אַרְבַּע אַרְבַּע, קְשׁוּרוֹת וְלֹא מֻתָּרוֹת, אַחַת נִכְנֶסֶת וְאַחַת יוֹצֵאת:

Tablice są umieszczane (pionowo) wokół studni [w domenie publicznej. Studnie są bowiem domeną prywatną, głęboką na dziesięć tefachimów, więc nie wolno z nich czerpać wody i wyprowadzać jej do domeny publicznej. Dlatego tablice są ułożone tak, aby tworzyły obudowę wokół studni, a także prywatną domenę. Następnie może zaczerpnąć wody ze studni i umieścić ją tam i wnieść całą bestię lub jej głowę i większość jej ciała i podlać]—cztery dioamudin, dając wygląd ośmiu (desek). [„dioamudin” - „dwa amudin” (deski), przy czym każda z tych czterech (elementów narożnych) wygląda jak dwie deski („dio”, po grecku „dwa”). Kiedy przyklei jeden z narożników w południowo-zachodnim rogu, jedna ściana rozciąga się na wschód, a druga na północ; drugi w północno-zachodnim rogu—jedna ściana na wschodzie, a druga na południu. Tak więc, gdy umieści wszystkie cztery na wszystkich czterech bokach, każdy bok ma dwa łokcie ściany, łokieć naprzeciw łokcia i odstęp między]. To są słowa R. Judy. R. Meir mówi: Osiem (deski), co daje wygląd dwunastu—cztery dioamudin i cztery gładkie deski (każda deska) dziesięć tefachimów wysokości, sześć tefachimów (= 1 łokieć) szerokości, dowolnej grubości, a między nimi odległość dwóch zespołów (revakoth) po trzy (głowy) bydła. To są słowa R. Meira. [("cztery gładkie deski" :) deska na jeden łokieć z każdej strony pośrodku. Kiedy między deskami tych czterech narożników jest dziesięć łokci lub mniej, R. Meir zgadza się, że zwykłe deski nie są potrzebne. A gdy między nimi jest więcej niż trzynaście i trzeci łokieć, R. Juda zgadza się, że trzeba desek gładkich. Różnią się one tylko (ze względu na odległość) od dziesięciu do trzynastu i trzech łokci, R. Meir wymagający zwykłych desek, a R. Juda nie wymagający ich. Halacha jest zgodna z R. Yehudah. ("dwa revakoty z trzech (głów) bydła" :) Bo szerokość każdego (głowy) bydła wynosi jeden i dwie trzecie łokcia—tak, że szerokość sześciu (głów) bydła wynosi dziesięć łokci, przy czym jest to dopuszczalna odległość między jedną deską a drugą według R. Meira, większa odległość wymaga dodania zwykłych desek. ("revakoth:") jak w (I Samuela 28:24): "egel (cielę) marbek."] R. Juda mówi: (Dwie drużyny) po cztery (głowy) bydła [trzynaście i trzeci łokieć], związany, a nie wolny [Aby nie sądzono, że „jak gdyby związany”, ale nie dosłownie „związany”, jest zamierzone, jest napisane „a nie za darmo”— dla większej surowości, aby zmniejszyć przestrzeń między nimi], jeden [zespół] wchodzi, a drugi odchodzi, [w którym to przypadku jest więcej miejsca niż dla dwóch wychodzących lub dwóch wchodzących — dla większej elastyczności, mniej skurczów jest wymagane.]

מֻתָּר לְהַקְרִיב לַבְּאֵר, וּבִלְבַד שֶׁתְּהֵא פָרָה רֹאשָׁהּ וְרֻבָּהּ בִּפְנִים וְשׁוֹתָה. מֻתָּר לְהַרְחִיק כָּל שֶׁהוּא, וּבִלְבַד שֶׁיַּרְבֶּה בְּפַסִּין:

Dozwolone jest umieszczenie [deski] bliżej studni [i utworzenie małej obudowy], o ile [od krawędzi studni do desek są dwa łokcie (długość głowy i większości korpusu krowy), tak aby] głowa i większość ciała znajdowała się w środku, gdy pije, [ale nie mniej, aby nie podążał za swoją krową i nie wyniósł wiadra poza pomieszczenie]. Dozwolone jest umieszczenie (deski) dalej na dowolną odległość [aby obudowa była tak duża, jak sobie tego życzy], o ile doda deski. [Im większa odległość od studni, tym większa przestrzeń między deskami. Dlatego musi dodać deski tak, aby odległość między deską a deską lub deską i dioamud nie była większa niż trzynaście i trzeci łokieć, zgodnie z R. Judą, którego orzeczenie jest przestrzegane.]

רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, עַד בֵּית סָאתָיִם. אָמְרוּ לוֹ, לֹא אָמְרוּ בֵית סָאתַיִם אֶלָּא לְגִנָּה וּלְקַרְפֵּף, אֲבָל אִם הָיָה דִּיר אוֹ סַחַר, אוֹ מֻקְצֶה אוֹ חָצֵר, אֲפִלּוּ בֵית חֲמֵשֶׁת כּוֹרִין, אֲפִלּוּ בֵית עֲשָׂרָה כּוֹרִין, מֻתָּר. וּמֻתָּר לְהַרְחִיק כָּל שֶׁהוּא, וּבִלְבַד שֶׁיַּרְבֶּה בְּפַסִּין:

R. Juda mówi: [Nie powinien robić ogrodzenia dla studni większej niż] aż do bet sa'atayim (wielkość pola wymagająca dwóch sa'ah nasienia). Powiedzieli mu: „Beth sa'atayim” powiedzieli tylko o ogrodzie lub karpefie [które nie służą do zamieszkania. Karpef to duża zagroda poza miastem, w której składowane jest drewno.] Ale w zagrodzie [założonej na polach (dzisiaj tutaj; jutro tam) w celu zapłodnienia pola odchodami zwierzęcymi] lub sachar ( zagroda) [dla zwierząt w mieście (niektórzy czytają to „sahar” (dziedziniec więzienny)] lub muktzeh [przestrzeń za domem] lub chatzer [otwarta przestrzeń przed domem]—nawet (w) pięciu kur jest dozwolone (noszenie), nawet w dziesięciu kur. [Wszystkie one służą do zamieszkania. I podobnie, deski studni. Ponieważ woda nadaje się do picia przez ludzi, spełnia się w dobrej wierze (ludzką) funkcję.] I wolno umieszczać (deski) dalej, na dowolną odległość, o ile doda deski. [To znaczy, tak jak można nosić wszystkie powyższe, które służą do zamieszkania, nawet jeśli są one tak duże jak dziesięć kur, tak można przesuwać obudowę z desek studni tak daleko, jak chce. A to jest halacha.]

רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אִם הָיְתָה דֶרֶךְ הָרַבִּים מַפְסַקְתָּן, יְסַלְּקֶנָּה לַצְּדָדִין. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, אֵינוֹ צָרִיךְ. אֶחָד בּוֹר הָרַבִּים, וּבְאֵר הָרַבִּים, וּבְאֵר הַיָּחִיד, עוֹשִׂין לָהֶן פַּסִּין, אֲבָל לְבוֹר הַיָּחִיד עוֹשִׂין לוֹ מְחִצָּה גָבוֹהַּ עֲשָׂרָה טְפָחִים, דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא. רַבִּי יְהוּדָה בֶן בָּבָא אוֹמֵר, אֵין עוֹשִׂין פַּסִּין אֶלָּא לִבְאֵר הָרַבִּים בִּלְבַד, וְלַשְּׁאָר עוֹשִׂין חֲגוֹרָה גָבוֹהַּ עֲשָׂרָה טְפָחִים:

R Juda mówi: Jeśli droga publiczna przeszkodziła [między deskami], on odwraca ją (ścieżkę) na bok [na zewnątrz desek, aby ludzie nie przechodzili między deskami. To uczyniłoby to domeną publiczną i zaprzeczałoby klauzuli.] Mędrcy mówią: On nie musi tego robić. [Halacha jest niezgodna z R. Yehudah.] Deski mogą być używane (jako ogrodzenie) dla obu publicznych (wodnych) dołów, [w którym to przypadku, jeśli woda jest zużyta, przypominają sobie nawzajem (nie nosić w obudowie). Pozwolili bowiem tylko na deski do studni, aby woda była dostępna dla zwierząt pielgrzymów festiwalowych. A jeśli nie ma tam wody, płyty nie mają statusu ogrodzenia], studni publicznych i studni indywidualnych. [Te są również dozwolone; albowiem będąc żywymi studniami, ich woda nie jest wyczerpana.] Ale dla pojedynczego dołu (wody), musi być wykonana przegroda o wysokości dziesięciu tefachimów. To są słowa R. Akivy. R. Yehudah ur. Bava mówi: Deski mogą być używane tylko w studni publicznej, ponieważ posiada dwie pozytywne cechy. A to jest halacha. I wolno czerpać wodę i czerpać ją ze studni przy użyciu studni tylko po to, aby podlewać zwierzęta pielgrzymów świętujących i tylko w Erec Izrael. Ale nie wolno samemu pić wody. Zamiast tego musi zejść do niego i pić lub zrobić przegrodę o wysokości dziesięciu tefachimów], a dla innych musi zrobić „pas” (przegrodę) o wysokości dziesięciu tefachimów.

וְעוֹד אָמַר רַבִּי יְהוּדָה בֶן בָּבָא, הַגִּנָּה וְהַקַּרְפֵּף שֶׁהֵן שִׁבְעִים אַמָּה וְשִׁירַיִם עַל שִׁבְעִים אַמָּה וְשִׁירַיִם, מֻקֶּפֶת גָּדֵר גָּבוֹהַּ עֲשָׂרָה טְפָחִים, מְטַלְטְלִין בְּתוֹכָהּ, וּבִלְבַד שֶׁיְּהֵא בָהּ שׁוֹמֵירָה אוֹ בֵית דִּירָה, אוֹ שֶׁתְּהֵא סְמוּכָה לָעִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אֲפִלּוּ אֵין בָּהּ אֶלָּא בוֹר וְשִׁיחַ וּמְעָרָה, מְטַלְטְלִין בְּתוֹכָהּ. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, אֲפִלּוּ אֵין בָּהּ אַחַת מִכָּל אֵלּוּ, מְטַלְטְלִין בְּתוֹכָהּ, וּבִלְבַד שֶׁיְּהֵא בָהּ שִׁבְעִים אַמָּה וְשִׁירַיִם עַל שִׁבְעִים אַמָּה וְשִׁירָיִם. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, אִם הָיָה אָרְכָּהּ יָתֵר עַל רָחְבָּהּ אֲפִלּוּ אַמָּה אַחַת, אֵין מְטַלְטְלִין בְּתוֹכָהּ. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, אֲפִלּוּ אָרְכָּהּ פִּי שְׁנַיִם בְּרָחְבָּהּ, מְטַלְטְלִין בְּתוֹכָהּ:

R. Yehudah ur. Bava powiedział dalej: W ogrodzie wolno nosić karpef, który ma siedemdziesiąt łokci, a resztę na siedemdziesiąt łokci, a resztkę otoczoną bramą o wysokości dziesięciu tefachimów [Ponieważ stwierdził jedną surowość w stosunku do desek, tj. że mogą być używane tylko do publicznej studni, a teraz stwierdza inny rygor, że nawet gdy służenie do zamieszkania więcej niż bet sa'atayim było niedozwolone, „dalej” jest powiedziane.] tak długo, jak jest w nim obserwator budka [(Bo chociaż służy jako mieszkanie, tylko bet sa'atayim jest dozwolona, ​​a nie więcej)] lub dom do zamieszkania lub (tak długo, jak jest) blisko miasta. [Bo ponieważ jest blisko jego domu, zamierza z niego korzystać stale, tak że jest uważany za służący do zamieszkania.] R. Juda mówi: Nawet jeśli jest w nim tylko dziura, dół lub jaskinia, może w nim nosić. R. Akiva mówi: nawet jeśli nie ma w nim żadnego z wyżej wymienionych, może on w nim nosić, dopóki będzie w nim siedemdziesiąt łokci i resztka (cztery tefachim) na siedemdziesiąt łokci i resztka. [I nie więcej. I pierwsza tanna, powyżej (2: 3), a mianowicie: „Powiedzieli mu:„ Beth sa'atayim ”powiedzieli tylko o ogrodzie lub karpefie, ale w zagrodzie, sachar lub chatzer, itp."—to tanna utrzymuje również z R. Akivą, że tam, gdzie jest mieszkanie, dozwolone są tylko beth sa'atayim. Gdzie się różnią? Gemara wyjaśnia, że ​​różnią się one pod względem niewielkiej wartości, o jaką beta sa'atayim przekracza siedemdziesiąt łokci, a resztka jest podniesiona do kwadratu, co jest pierwszym tanna, w którym dozwolone jest pełne beth sa'atayim; i R. Akiva, siedemdziesiąt łokci i reszta na siedemdziesiąt łokci, i resztka, i nic więcej. A skąd czerpiemy, że bet sa'atayim jest większy niż siedemdziesiąt łokci, a resztka do kwadratu? Gemara pyta: ile kosztuje sa'atayim? (I odpowiada :) Jak dziedziniec przybytku, o którym jest napisane (Księga Wyjścia 27:18): „Długość dziedzińca będzie na sto łokci, a szerokość na pięćdziesiąt na pięćdziesiąt. I objaśniono: Jaki jest cel „pięćdziesiąt na pięćdziesiąt”? Tora mówi nam: weź pięćdziesiąt, o które długość przekracza szerokość, i „otocz” pięćdziesiąt pozostałych, aby osiągnąć (dozwolony) limit sabatu—siedemdziesiąt łokci i cztery tefachim do kwadratu. Jak to? Uczyń z nich pięć pasków o szerokości dziesięciu łokci i długości pięćdziesiąt łokci. Umieść jeden na wschód (z pięćdziesięciu na pięćdziesiąt), a drugi na zachód, tak abyśmy mieli teraz siedemdziesiąt szerokości na pięćdziesiąt długości. Umieść jeden (pasek) na południu, a drugi na północy, a teraz mamy siedemdziesiąt na siedemdziesiąt; ale rogi są wadliwe (tj. niewypełnione), każdy narożnik ma dziesięć na dziesięć łokci z powodu dodania. Z piątego paska weź cztery kawałki po dziesięć (na dziesięć), którymi wypełnisz cztery rogi. Weź pozostałe dziesięć na dziesięć, czyli sześćdziesiąt tefachimów na sześćdziesiąt tefachimów (1 łokieć = sześć tefachimów) i ułóż z nich trzydzieści pasków po dwa tefachim każdy, każdy o długości dziesięciu łokci—razem na trzysta łokci. Umieść siedemdziesiąt z każdej strony, tak aby było teraz siedemdziesiąt łokci i cztery tefachim na siedemdziesiąt łokci i cztery tefachim. Ale rogi są uszkodzone, dwa tefachimy na dwa tefachimy. To daje ci dwadzieścia łokci. Weź osiem tefachimów i wypełnij rogi. Pozostaje ci osiemnaście łokci i cztery tefachimy o dwóch łokciach szerokości. I to jest „mała kwota”. Bo jeśli rozłożysz je równo, dodatkowa szerokość to dwie trzecie palca. Musisz bowiem zrobić z niego pas o długości 283 łokci, który będzie otaczał cztery boki. W ten sposób znalazłem wyjaśnienie w Rashi i jest to poprawne. Rambam „szukał wielu rachunków”, ale nie mogłem go zgłębić. Orzeczenie jest zgodne z R. Akivą w artykule „Nawet jeśli nie ma w nim żadnego z powyższych, może w nim nosić”. Ale w tym, że różni się od mędrców: „Powiedzieli mu itd.” powyżej, twierdząc, że musi to być (co najwyżej) siedemdziesiąt, a resztka (cztery tefachim) na siedemdziesiąt i resztę, i nie więcej—pod tym względem halacha jest zgodna z mędrcami. Albowiem z bet sa'atayim jest to dozwolone, jako (obszar) dziedzińca przybytku, który jest nieco większy niż siedemdziesiąt łokci, a resztka kwadratowa.] R. Eliezer mówi: Gdyby jego długość była większa niż szerokość nawet jeden łokieć, nie wolno w nim nosić [chociażby zmniejszył szerokość i dodał do długości, tak że w całości nie było więcej niż bet sa'atayim. Albowiem jest to tylko kwadrat, na który rabini pozwolili, gdy nie służy on jako mieszkanie.] R. Yossi mówi: Nawet gdyby jego długość była dwukrotnie większa od szerokości, wolno go w nim nosić. [Halacha jest zgodna z R. Yossi, który różni się od R. Eliezera, kwadrat nie jest wymagany.]

אָמַר רַבִּי אִלָּעִאי, שָׁמַעְתִּי מֵרַבִּי אֱלִיעֶזֶר, וַאֲפִלּוּ הִיא כְּבֵית כּוֹר. וְכֵן שָׁמַעְתִּי מִמֶּנּוּ, אַנְשֵׁי חָצֵר שֶׁשָּׁכַח אַחַד מֵהֶן וְלֹא עֵרֵב, בֵּיתוֹ אָסוּר מִלְּהַכְנִיס וּלְהוֹצִיא, לוֹ, אֲבָל לָהֶם מֻתָּר. וְכֵן שָׁמַעְתִּי מִמֶּנּוּ, שֶׁיּוֹצְאִין בְּעַקְרַבְנִים בְּפֶסַח. וְחִזַּרְתִּי עַל כָּל תַּלְמִידָיו וּבִקַּשְׁתִּי לִי חָבֵר, וְלֹא מָצָאתִי:

R. Ilai powiedział: Słyszałem od R. Eliezera: Nawet gdyby był tak duży jak bet kur. [Odnosi się to do argumentu przeciwko ogrodowi i karpefowi powyżej.] Słyszałem też od niego: Ludzie z dziedzińca—jeśli któryś z nich zapomniał i nie popełnił błędu, nie wolno mu wnosić i wychodzić z domu, ale wolno im to robić. [Jeśli następnego dnia (Szabat) zrezygnował ze swoich praw na dziedzińcu swoim sąsiadom (ponieważ zabronił im przenosić ich z domów na dziedziniec, gdyż dziedziniec był ich wspólną domeną, a jego część była im zabroniona)—Rezygnując z praw na dziedzińcu, zrzeka się także swoich praw w swoim domu, choć nie mówi tego wprost, i staje się ich „gościem”. Z tego powodu nawet jego dom jest im dozwolony. Ale nie wolno mu wnosić i wychodzić ze swojego domu na dziedziniec, nawet jeśli wolno mu wnosić i wychodzić z ich domów na dziedziniec (jak każdy, kto wchodzi do domu swojego sąsiada, któremu zezwala się na wnoszenie z niego na dziedziniec , jest to domena jednej osoby). Mimo to, nie wolno mu wyprowadzać z domu. I nie mówimy, że skoro oddał im swoje prawa do swojego domu, jest on uważany za ich dom. Gdy tylko coś wyniesie z domu na dziedziniec, odzyskuje posiadanie swojej własności i zakazuje im tego. To, jak się dowiedzieliśmy w odniesieniu do jednego mieszkania razem z Gojem—Jeśli zrezygnował ze swoich praw, a potem znowu coś dokonał, czy to nieświadomie, czy świadomie, to zabrania tego (drugiemu)]. Słyszałem też od niego, że swój obowiązek [maror] na Pesach wypełnia się akrevanim [warzywem, którego liście przypominają skorpiona (akrav). I słyszałem (że to jest) łyk rosnący wokół dłoni.] I wypytywałem wszystkich jego uczniów, szukając drugiego [na te trzy rzeczy, tj. Tego, który by powiedział, że on też słyszał to od niego]. , i nie mogłem znaleźć. [A halacha nie jest zgodna z żadnym z nich. Jeśli chodzi o ogród i karpef, nie wolno było czegoś więcej niż bet sa'atayim. A jeśli chodzi o ludzi z dziedzińca, z których jeden zapomniał zrobić eruw i zrzekł się swoich praw (na dziedzińcu), ale nie w swoim domu, jego dom jest im również zabroniony; ale wolno (przenosić) z ich domów na dziedziniec. A akrevanim nie są marorami i nie wypełnia się ich zobowiązań na Pesach.]