Edujot 3

כָּל הַמְטַמְּאִין בְּאֹהֶל שֶׁנֶּחְלְקוּ, וְהִכְנִיסָן לְתוֹךְ הַבַּיִת, רַבִּי דוֹסָא בֶּן הַרְכִּינַס מְטַהֵר, וַחֲכָמִים מְטַמְּאִין. כֵּיצַד. הַנּוֹגֵעַ בְּכִשְׁנֵי חֲצָאֵי זֵיתִים מִן הַנְּבֵלָה אוֹ נוֹשְׂאָן, וּבַמֵּת, הַנּוֹגֵעַ בְּכַחֲצִי זַיִת וּמַאֲהִיל עַל כַּחֲצִי זַיִת אוֹ נוֹגֵעַ בְּכַחֲצִי זַיִת וְכַחֲצִי זַיִת מַאֲהִיל עָלָיו, וּמַאֲהִיל עַל כִּשְׁנֵי חֲצָאֵי זֵיתִים, מַאֲהִיל עַל כַּחֲצִי זַיִת וְכַחֲצִי זַיִת מַאֲהִיל עָלָיו, רַבִּי דוֹסָא בֶּן הַרְכִּינַס מְטַהֵר וַחֲכָמִים מְטַמְּאִין. אֲבָל הַנּוֹגֵעַ בְּכַחֲצִי זַיִת וְדָבָר אַחֵר מַאֲהִיל עָלָיו וְעַל כַּחֲצִי זַיִת, אוֹ מַאֲהִיל עַל כַּחֲצִי זַיִת וְדָבָר אַחֵר מַאֲהִיל עָלָיו וְעַל כַּחֲצִי זַיִת, טָהוֹר. אָמַר רַבִּי מֵאִיר, אַף בָּזֶה רַבִּי דוֹסָא מְטַהֵר וַחֲכָמִים מְטַמְּאִין. הַכֹּל טָמֵא, חוּץ מִן הַמַּגָּע עִם הַמַּשָּׂא, וְהַמַּשָּׂא עִם הָאֹהֶל. זֶה הַכְּלָל, כֹּל שֶׁהוּא מִשֵּׁם אֶחָד, טָמֵא. מִשְּׁנֵי שֵׁמוֹת, טָהוֹר:

Wszystkie (rzeczy), które powodują tumah w namiocie, [takie jak zwłoki lub netzel (rozłożona materia zwłok), lub tarvad (rodzaj łyżki) pełen zepsutej materii i wszystkie te rzeczy wymienione na początku Rozdział II Ohaloth], którego [minimalne rozmiary z powodu nieczystości] zostały podzielone na dwie części i wniesione do domu [tj. Do namiotu] —R. Dossa b. Hyrcanus rządzi tym tahor, [utrzymując, że części nie łączą się w wymagany rozmiar], a mędrcy rządzą nim tamei. Jak to? Jeśli ktoś dotknie lub niesie ze sobą dwa półoliwkowe rozmiary neveilah (padliny) [(otwiera „namiot-” (nieczystość) i wyjaśnia „neveilah”, aby uczyć, że tak jak R. Dossa utrzymuje, że nie łączą się one w namiot- nieczystości, utrzymuje również, że nie łączą się one w celu „dotykania i noszenia” nieczystości, zarówno w przypadku martwego ciała, jak i neveilah)], a w przypadku martwego ciała, jeśli dotknie się półoliwkowego rozmiaru i „namiotów” nad rozmiar półoliwkowy [dla tego, kto namiotuje nad trupem, jest tamei, tak jakby był z trupem w namiocie. (I wszystkie te „namioty” w pierwszej części mówią o „skompresowanej” tumah („tumah retzutzah), gdzie między tumah a namiotem nie ma przestrzeni tefach, z tego powodu rządzą nią mędrcy tamei. Ponieważ „namiot” tego rodzaju jest uważany za „wzruszający”. A druga część, a mianowicie: „Ale jeśli ktoś dotknie półoliwkowego rozmiaru i coś innego nad nim będzie, a pół oliwki itp., „gdzie mędrcy zgadzają się, że jest to tahor— uzyskuje się to tam, gdzie jest przestrzeń (przynajmniej) tefach między tumah a namiotem, w którym to przypadku mędrcy zgadzają się, że nie łączą się —„dotykanie” i „namiot” (nieczystość) są dwoma oddzielnymi „imionami” (tj. kategoriami), a wszystko, co jest „dwoma imionami”, nie łączy się. A R. Dossa utrzymuje, że nawet w „ściśniętym tumah” nie łączą się.)] Lub jeśli dotknie nad sobą namiotów o rozmiarze półoliwkowym i półoliwkowym; lub jeśli on namiotuje ponad dwa półoliwkowe rozmiary, namiot ponad pół oliwkowy i pół oliwkowy namiot nad nim—R. Dossa b. Hyrcanus rządzi Tahor, a mędrcy tamei. Ale jeśli ktoś dotknie rozmiaru półoliwkowego i coś nad nim namiotu, a półoliwkowego; lub jeśli on namiotuje ponad pół oliwy, a coś innego nad nim i pół oliwki, to jest tahor. R. Meir mówi: Nawet w takim przypadku R. Dossa rządzi tahorem, a mędrcami tamei. [R. Meir nie zgadza się z pierwszym tanna, który mówi, że kiedy między tumah a namiotem jest przestrzeń tefach, mędrcy zgadzają się, że jest to tahor, części nie łączą się, (R. Meir) mówiąc, że nawet w takim przypadku mędrcy nie zgadzam się z R. Dossą, twierdząc, że „dotykanie” i „namiot” to jedno imię, dlatego łączą się, tworząc (wymagany) minimalny rozmiar (dla tumah) i rządzą tamei. (Halacha nie jest zgodna z R. Meir)]. Wszystko jest tamei, z wyjątkiem „dotykania” z „poruszaniem się” [jak wtedy, gdy „dotknął” półoliwkowego rozmiaru i „przeniósł” (heset) półoliwkowy rozmiar] i „noszenia” z „namiotem”, [jak kiedy przeniósł się o pół oliwki i rozbił namiot o pół oliwki]. Oto zasada: wszystko, co ma „jedno imię” [jak w przypadku „dotykania” z „dotykaniem”, „poruszania się” i „poruszania się”, „namiot” z „namiotem”] jest tamei; dwóch imion, tahor.

אֹכֶל פָּרוּד, אֵינוֹ מִצְטָרֵף, דִּבְרֵי רַבִּי דוֹסָא בֶּן הַרְכִּינַס. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, מִצְטָרֵף. מְחַלְּלִין מַעֲשֵׂר שֵׁנִי עַל אֲסִימוֹן, דִּבְרֵי רַבִּי דוֹסָא. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, אֵין מְחַלְּלִין. מַטְבִּילִין יָדַיִם לַחַטָּאת, דִּבְרֵי רַבִּי דוֹסָא. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, אִם נִטְמְאוּ יָדָיו, נִטְמָא גוּפוֹ:

Oddzielona żywność [np. Kępka orzechów, pistacji i migdałów, które po oddzieleniu od siebie nie zawierają wielkości jajka (minimalna wielkość do przygotowania innych potraw tamei)] nie łączyć, każdy ze sobą, [(jeśli są tamei i czyste jedzenie dotknęło ich, gdy są zlepione), aby zrobić czyste jedzenie tamei, ponieważ w każdym z nich nie ma minimalnego rozmiaru do przygotowania jedzenia tamei.] Są to słowa R. Dossa b. Hyrcanus. A mędrcy mówią, że się łączą.

מְעֵי אֲבַטִּיחַ וּקְנִיבַת יָרָק שֶׁל תְּרוּמָה, רַבִּי דוֹסָא מַתִּיר לְזָרִים, וַחֲכָמִים אוֹסְרִין. חָמֵשׁ רְחֵלוֹת גְּזוּזוֹת מָנֶה מָנֶה וּפְרַס, חַיָּבוֹת בְּרֵאשִׁית הַגֵּז, דִּבְרֵי רַבִּי דוֹסָא. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, חָמֵשׁ רְחֵלוֹת כָּל שֶׁהֵן:

R. Dossa zezwala wnętrznościom [tj. Nasionom i sokowi] melona i odrzutom zieleni (terumah) na zarim (nie-Cohanim), a mędrcy zabraniają ich. Strzyżenie pięciu jagniąt, [każdy baranek] dające półtorej gory wełny (mniej niż to, co nie jest uważane za „strzyżenie”, to jest minimum), podlega micwie „pierwszego z strzyżenia”—To są słowa R. Dossy. Mędrcy mówią: pięć jagniąt, dowolna ilość (strzyżenia). [Niekoniecznie, gdyż rabini nie nakazali „pierwszego strzyżenia” za mniej niż sześćdziesiąt selaimów. Ale ponieważ R. Dossa wymagał (stosunkowo) dużej ilości, tanna nazwała małą ilość mędrców „dowolną ilością”. (Waga sela to dwadzieścia cztery ma'im, a waga każdego ma'ah to szesnaście ziaren jęczmienia.)]

כָּל הַחוֹצָלוֹת טְמֵאוֹת טְמֵא מֵת, דִּבְרֵי רַבִּי דוֹסָא. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, מִדְרָס. כָּל הַקְּלִיעוֹת טְהוֹרוֹת, חוּץ מִשֶּׁל גַּלְגִּילוֹן, דִּבְרֵי רַבִּי דוֹסָא. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, כֻּלָּם טְמֵאוֹת, חוּץ מִשֶּׁל צַמָּרִים:

Wszelkiego rodzaju maty [wykonane z gumy i tym podobne, które mają rondo graniczne i są „zbiornikiem”] są podatne na nieczystość ciała martwego [ale nie na miszkav („leżenie”) i moszaw („siedzenie”) ) nieczystość, niezdolność do tych funkcji)] —To są słowa R. Dossy. A mędrcy mówią: midry. [tj. są również podatne na nieczystość Miszkava, nadając się również do leżenia].

הַקֶּלַע שֶׁבֵּית קִבּוּל שֶׁלָּהּ אָרוּג, טְמֵאָה. וְשֶׁל עוֹר, רַבִּי דוֹסָא בֶּן הַרְכִּינָס מְטַהֵר וַחֲכָמִים מְטַמְּאִין. נִפְסַק בֵּית אֶצְבַּע שֶׁלָּהּ, טְהוֹרָה. בֵּית הַפָּקִיעַ שֶׁלָּהּ, טְמֵאָה:

Chusta, której oprawka [(gdzie kładzie się kamień)] jest tkana, to tamei. I jeden ze skóry—R. Dossa b. Hyrcanus rządzi tym tahorem, a mędrcami tamei. Jeśli jego otwór na palec, [w którym kładzie się palec do rzucania kamieniem], zostanie odcięty, jest to tahor; jeśli jego uchwyt, to jest tamei.

הַשְּׁבוּיָה אוֹכֶלֶת בַּתְּרוּמָה, דִּבְרֵי רַבִּי דוֹסָא. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, יֵשׁ שְׁבוּיָה אוֹכֶלֶת וְיֵשׁ שְׁבוּיָה שֶׁאֵינָהּ אוֹכֶלֶת. כֵּיצַד. הָאִשָּׁה שֶׁאָמְרָה נִשְׁבֵּיתִי וּטְהוֹרָה אָנִי, אוֹכֶלֶת, שֶׁהַפֶּה שֶׁאָסַר הוּא הַפֶּה שֶׁהִתִּיר. וְאִם יֵשׁ עֵדִים שֶׁנִּשְׁבֵּית, וְהִיא אוֹמֶרֶת טְהוֹרָה אָנִי, אֵינָהּ אוֹכֶלֶת:

Uwięziona kobieta [tj. Żona Coheina, która została wzięta do niewoli] zjada terumah [i nie boimy się, że żył z nią Goj i uczynił ją zonah, której terumah jest zabroniona]. To są słowa R. Dossa. A mędrcy mówią: Jest niewola, która je i uwięziona kobieta, która nie je. Jak to? Kobieta, która mówi: „Wzięła mnie do niewoli, ale jestem czysta”, je. Albowiem „język, który zabrania” [tj. Jej powiedzenie „zostałam wzięta do niewoli”] jest językiem, który na to pozwala, [kiedy mówi „ale jestem czysty”. ] A jeśli byli świadkowie [że została wzięta do niewoli], a ona mówi: „Jestem czysty”, to nie je.

אַרְבָּעָה סְפֵקוֹת רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ מְטַמֵּא, וַחֲכָמִים מְטַהֲרִין. כֵּיצַד. הַטָּמֵא עוֹמֵד וְהַטָּהוֹר עוֹבֵר, הַטָּהוֹר עוֹמֵד וְהַטָּמֵא עוֹבֵר, טֻמְאָה בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד וְטָהֳרָה בִּרְשׁוּת הָרַבִּים, טָהֳרָה בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד וְטֻמְאָה בִּרְשׁוּת הָרַבִּים, סָפֵק נָגַע סָפֵק לֹא נָגַע, סָפֵק הֶאֱהִיל סָפֵק לֹא הֶאֱהִיל, סָפֵק הֵסִיט סָפֵק לֹא הֵסִיט, רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ מְטַמֵּא, וַחֲכָמִים מְטַהֲרִין:

Cztery wątpliwości (tj. W czterech przypadkach wątpliwości): —R. Yehoshua rządzi tamei, a mędrcy tahor. Jak to? Tamej stoi [pod namiotem lub pod drzewem], a tahor przechodzi tą drogą. Istnieje wątpliwość, czy dotykał, czy nie dotykał; czy też drzewo „namiotowe” nad nimi obojga, a tahor stał się tamei—To jedna wątpliwość.] Tahor stoi, a tamei przechodzi obok. [To jest druga wątpliwość.] Tumah (obiekt, który jest tamei) w domenie prywatnej i taharah w domenie publicznej, [jak w przypadku sklepu otwartego dla domeny publicznej, a on ma wątpliwości, jak do tego, czy wszedł do niego, czy nie]; lub taharah w domenie prywatnej i tumah w domenie publicznej, [dwie inne wątpliwości]—Jeśli istnieje wątpliwość, czy dotknął lub nie dotknął, rozbił namiot lub nie rozbił namiotu, poruszył się (wahał się) lub nie poruszył się, R. Yehoshua rządzi tamei, [utrzymując, że skoro w tę wątpliwość zaangażowana jest prywatna domena, to jest uważany za „wątpliwość tumah w domenie prywatnej”, którą rządzi tamei]. A mędrcy rządzą tahor, [utrzymując, że skoro domena publiczna jest objęta tą wątpliwością, uważa się ją za „wątpliwość tumah w domenie publicznej , "którym rządzi tahor. Halacha nie jest zgodna z R. Yehoshua.]

שְׁלֹשָׁה דְבָרִים רַבִּי צָדוֹק מְטַמֵּא, וַחֲכָמִים מְטַהֲרִין. מַסְמֵר הַשֻּׁלְחָנִי, וְאָרוֹן שֶׁל גָּרוֹסוֹת, וּמַסְמֵר שֶׁל אֶבֶן שָׁעוֹת, רַבִּי צָדוֹק מְטַמֵּא וַחֲכָמִים מְטַהֲרִין:

Trzy rzeczy, R. Tzaddok rządzi tamei [tj. Podatnym na tumah], a mędrcami, tahor: gwóźdź kantora, [na którym wisi swoją wagę. Nasi rabini wyjaśnili to jako gwóźdź wbity w słupek przed kantorem, na którym zawiesza okiennicę sklepu, i którą rządzą tahor, ponieważ jest ona naziemna], i szafą producenta przemiału [(Ci, którzy robią ziarno fasoli w ich młynie ma drewnianą szafę (w której je zdeponuje)] i kamień godzinowy [kamień, który ma linie, na których są wyryte znaki godzin, w które wbity jest gwóźdź, za pomocą którego wskazują godz.] R. Tzaddok rządzi [szafą] tamei [ponieważ jest uważana za „naczynie”], a mędrcy rządzą nim tahor, [ponieważ jest to drewniany statek przeznaczony do pozostania nieruchomo i nie może być przenoszony. (R. Tzaddok utrzymuje, że czasami jest wykonany tak, aby był ruchomy.) Halacha jest niezgodna z R. Tzaddokiem.]

אַרְבָּעָה דְבָרִים רַבָּן גַּמְלִיאֵל מְטַמֵּא, וַחֲכָמִים מְטַהֲרִין. כִּסּוּי טֶנִי שֶׁל מַתָּכוֹת שֶׁל בַּעֲלֵי בָתִּים, וּתְלוֹי הַמַּגְרֵדוֹת, וְגָלְמֵי כְלֵי מַתָּכוֹת, וְטַבְלָא שֶׁנֶּחְלְקָה לִשְׁנָיִם. וּמוֹדִים חֲכָמִים לְרַבָּן גַּמְלִיאֵל בְּטַבְלָא שֶׁנֶּחְלְקָה לִשְׁנַיִם, אֶחָד גָּדוֹל וְאֶחָד קָטָן, הַגָּדוֹל טָמֵא וְהַקָּטָן טָהוֹר:

Cztery rzeczy, R. Gamliel rządzi tamei, a mędrcy, tahor: teni-pokrywa z metali właścicieli domów [("teni" :) metalowe naczynie, w którym właściciele domów umieszczają odpadki lub odłamki metalu. R. Gamliel rządzi pokrywą tamei, ponieważ ona (pokrywka) również jest uważana za naczynie, przykrywka posiadająca również naczynie. I mędrcy rządzą nim tahor, utrzymując, że skoro był on stworzony tylko do przykrycia, nie jest uważany za naczynie], a haczyki strigil [na których wieszane są strigile („drapaki”) w łaźniach. (Każdy z klientów bierze strigil i drapie się w stopy i ciało)] oraz niedokończone metalowe naczynia [które nadal wymagają wygładzenia, skrobania lub wbijania, lub które nie mają obręczy lub ucha. Według mędrców nie są podatni na tumę, dopóki nie zostaną skończeni] oraz stół z dwóch połówek [tj. Gliniany stół, który ma krawędzie i który jest wykonany w taki sposób, że jedna część nie jest większa od drugiej. Właśnie w takim przypadku R. Gamliel i mędrcy różnią się.] I mędrcy zgadzają się z R. Gamlielem, że w stole złożonym z dwóch części, gdzie jedna część jest duża, a druga mała, duża część jest oswojona, a mała część, tahor. [Halacha jest zgodna z mędrcami.]

שְׁלֹשָׁה דְבָרִים רַבָּן גַּמְלִיאֵל מַחְמִיר כְּדִבְרֵי בֵית שַׁמָּאי. אֵין טוֹמְנִין אֶת הַחַמִּין מִיּוֹם טוֹב לְשַׁבָּת, וְאֵין זוֹקְפִין אֶת הַמְּנוֹרָה בְּיוֹם טוֹב, וְאֵין אוֹפִין פִּתִּין גְּרִיצִין אֶלָּא רְקִיקִין. אָמַר רַבָּן גַּמְלִיאֵל, מִימֵיהֶן שֶׁל בֵּית אַבָּא לֹא הָיוּ אוֹפִין פִּתִּין גְּרִיצִין אֶלָּא רְקִיקִין. אָמְרוּ לוֹ, מַה נַּעֲשֶׂה לְבֵית אָבִיךָ שֶׁהָיוּ מַחְמִירִין עַל עַצְמָן וּמְקִלִּין עַל יִשְׂרָאֵל לִהְיוֹת אוֹפִין פִּתִּין גְּרִיצִין וָחֹרִי:

W trzech sprawach R. Gamliel przyjmuje surowe stanowisko, zgodnie ze słowami Beth Shammai: gorące potrawy nie są przechowywane od Jom Tov do Szabatu. [Beth Shammai uważa, że ​​nie wolno piec (od Jom Tov do Szabat), chyba że zrobi się eruv tavshilin z bochenkiem. I nie może gotować, dopóki nie przyrządzi eruv tavshilin na czymś ugotowanym. I nie może przechowywać jedzenia (dla ciepła), chyba że przechowywał coś w przeddzień Jom Tov). A Beth Hillel utrzymuje, że można piec, gotować i przechowywać na samej eruwie gotowanego jedzenia], a menora nie jest montowana na Jom Tov [tj. Menora, której części zostały rozmontowane, nie może zostać przywrócona, co jest jak „budowanie , "który uzyskuje się ze statkami. A Beth Hillel utrzymuje, że „budowania” nie da się uzyskać za pomocą naczyń], a grube bochenki nie są pieczone (w Jom Tov), ale tylko cienkie. [Beth Shammai twierdzi, że dużo chleba nie jest pieczone w Jom Tov z powodu „wysiłku”. A Beth Hillel mówi, że jest pieczony, bo gdy jest więcej chleba, piecze się lepiej.] R. Gamliel powiedział: Od czasów Bet Shammai nie piekli grubych bochenków, ale tylko cienkie. Rzekli do niego: Co zrobimy dla domu twojego ojca, który był wobec siebie surowy i pobłażliwy wobec Izraela, pozwalając im piec gruby chleb i chary? [(obfite ciasto upieczone na węglach.) Halacha nie jest zgodna z R. Gamlielem we wszystkich jego surowościach, zgodnie ze słowami Beth Shammai.]

אַף הוּא אָמַר שְׁלֹשָׁה דְבָרִים לְהָקֵל. מְכַבְּדִין בֵּין הַמִּטּוֹת, וּמְנִיחִין אֶת הַמֻּגְמָר בְּיוֹם טוֹב, וְעוֹשִׂים גְּדִי מְקֻלָּס בְּלֵילֵי פְסָחִים. וַחֲכָמִים אוֹסְרִים:

On (R. Gamliel) stwierdził również trzy wyrozumiałości: dozwolone jest (w Jom Tov) zamiatanie między łóżkami [na których kładli się do jedzenia], a mugmar (kadzidło) może być umieszczane [na węglach, do wdychania ] w Jom Tov. [Ale wszyscy utrzymują, że nie wolno tego robić w celu „wąchania” statków] i wolno jeść kozę w hełmie (mekulas) w noc Pesach. [Jego nogi i wnętrzności zwisały z boku, kiedy je pieczono. Zrobiliby to na pamiątkę ofiary Pesach, o której jest napisane (Księga Wyjścia 12: 9): „głowa z nogami i wnętrznościami”. ("mekulas" :) jak wojownik, którego broń jest u jego boku. Targum „miedzianego hełmu” to „kulsa denachsha”]. A mędrcy zabraniają [wszystkich trzech: zamiatania z powodu robienia dziur; mugmar, bo nie wszyscy go potrzebują, ale tylko bardzo delikatni lub mający zapach ciała; koza w hełmie, ponieważ sprawia wrażenie spożywania konsekrowanego pokarmu na zewnątrz (sanktuarium). Halacha jest zgodna z mędrcami.]

שְׁלֹשָׁה דְבָרִים רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה מַתִּיר, וַחֲכָמִים אוֹסְרִין. פָּרָתוֹ יוֹצְאָה בִרְצוּעָה שֶׁבֵּין קַרְנֶיהָ, וּמְקָרְדִין אֶת הַבְּהֵמָה בְּיוֹם טוֹב, וְשׁוֹחֲקִין אֶת הַפִּלְפְּלִין בָּרֵחַיִם שֶׁלָּהֶן. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אֵין מְקָרְדִין אֶת הַבְּהֵמָה בְּיוֹם טוֹב, מִפְּנֵי שֶׁהוּא עוֹשֶׂה חַבּוּרָה, אֲבָל מְקַרְצְפִין. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, אֵין מְקָרְדִין אַף לֹא מְקַרְצְפִין:

R. Elazar b. Pozwolił na trzy rzeczy. Azaryah i zabronione przez mędrców: Jego krowa wyszła (do domeny publicznej w Szabat) z paskiem między jej rogami [dla ozdoby. A mędrcy powiedzieli, że jest to dla niej „ciężar”, a nie „ozdoba”. (To nie była krowa R. Elazara b. Azaryah, ale krowa jego sąsiada, ale ponieważ nie protestował, została nazwana jego imieniem.)], A bestię można curry w Jom Tov [z rodzajem żelaznego grzebienia z małymi zębami. Można nim przeczesać i drapać bestię, nawet jeśli sprawia ona ból] i może miażdżyć paprykę ich [małymi] młynkami [stworzonymi w tym celu]. R. Yehudah mówi: Bestii nie da się curry w Jom Tov, ponieważ przez to wywołuje ból; ale może zeskrobać [to drewnianym grzebieniem, którego zęby są duże i nie powodują bólu.] I mędrcy mówią: Nie są one curry ani też nie są skrobane, skrobanie jest zabronione z powodu curry. Halacha nie jest zgodna z R. Elazarem b. Azaryah, z wyjątkiem sytuacji, w której curry tylko dla bestii; w tym bowiem kieruje się poglądem R. Szimona, który mówi, że coś, co nie jest zamierzone (jak w tym przypadku robienie bólu) jest dozwolone, a my rządzimy według niego. A mędrcy, którzy się z nim różnią, trzymają się z R. Judą, który mówi, że coś nie jest zamierzone, a to nie jest halacha.]