Berachot 9

הָרוֹאֶה מָקוֹם שֶׁנַּעֲשׂוּ בוֹ נִסִּים לְיִשְׂרָאֵל, אוֹמֵר בָּרוּךְ שֶׁעָשָׂה נִסִּים לַאֲבוֹתֵינוּ בַּמָּקוֹם הַזֶּה. מָקוֹם שֶׁנֶּעֶקְרָה מִמֶּנּוּ עֲבוֹדָה זָרָה, אוֹמֵר בָּרוּךְ שֶׁעָקַר עֲבוֹדָה זָרָה מֵאַרְצֵנוּ:

Jeśli ktoś zobaczy miejsce, gdzie dokonano cudów dla Izraela [takie jak miejsce, gdzie Izrael przekroczył Morze Czerwone, przejście przez doliny Arnon, przejście przez Jordan, kamień, na którym siedział Mojżesz, gdy toczył wojnę z Amalekiem, i tym podobne] mówi: „Błogosławiony Ten, który dokonał cudów dla naszych przodków na tym miejscu”. [Z powodu cudu dokonanego dla wielu, takich jak wspomniany powyżej, wszyscy mają błogosławić; ale nad cudem dokonanym dla człowieka, tak jak widząc miejsce, w którym dokonano dla niego cudu, trzeba powiedzieć: „Błogosławiony Ten, który dokonał dla mnie cudu w tym miejscu”. A jego syn i wnuk muszą powiedzieć: „Błogosławiony Ten, który dokonał cudu dla moich ojców na tym miejscu”. Wszystkie błogosławieństwa Miszny wymagają wzmianki o „Imieniu” i „Królestwie”, przy czym wszelkie błogosławieństwa, których brakuje, nie są błogosławieństwem.] (Jeśli ktoś widzi) miejsce, z którego wykorzeniono bałwochwalstwo, mówi: „Błogosławiony jest Ten, który wykorzenione bałwochwalstwo z naszej ziemi. "

עַל הַזִּיקִין, וְעַל הַזְּוָעוֹת, וְעַל הַבְּרָקִים, וְעַל הָרְעָמִים, וְעַל הָרוּחוֹת, אוֹמֵר בָּרוּךְ שֶׁכֹּחוֹ וּגְבוּרָתוֹ מָלֵא עוֹלָם. עַל הֶהָרִים, וְעַל הַגְּבָעוֹת, וְעַל הַיַּמִּים, וְעַל הַנְּהָרוֹת, וְעַל הַמִּדְבָּרוֹת, אוֹמֵר בָּרוּךְ עוֹשֵׂה מַעֲשֵׂה בְרֵאשִׁית. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, הָרוֹאֶה אֶת הַיָּם הַגָּדוֹל אוֹמֵר בָּרוּךְ שֶׁעָשָׂה אֶת הַיָּם הַגָּדוֹל, בִּזְמַן שֶׁרוֹאֶה אוֹתוֹ לִפְרָקִים. עַל הַגְּשָׁמִים וְעַל הַבְּשׂוֹרוֹת הַטּוֹבוֹת אוֹמֵר בָּרוּךְ הַטּוֹב וְהַמֵּטִיב, וְעַל שְׁמוּעוֹת רָעוֹת אוֹמֵר בָּרוּךְ דַּיַּן הָאֱמֶת:

Nad zikkim [gwiazdami, które wydają się otwierać sklepienie i które miotają jak strzała z miejsca na miejsce; albo też gwiazda, która wydaje się mieć długi ogon] i zevaoth [kiedy ziemia drży i dudni] oraz błyskawice i re'amim [dźwięki słyszane na firmamencie z chmur wlewających się w siebie nawzajem, a mianowicie. (Jeremiasz 10:13): „Przy dźwiękach wylania hordów wody w niebiosach”] i przez wiatry [które wieją gwałtownie i zdarzają się tylko sporadycznie], mówi: „Błogosławiony Ten, którego moc i potęga napełnia świat." [A jeśli zechce, mówi: „Błogosławiony Ten, który stwarza stworzenie”, wszystkie te są aktami stworzenia, a mianowicie. (Psalm 135: 7): „On stworzył błyskawice na deszcz”. Ale nad górami i wzgórzami, itd., Mówi konkretnie: „Kto stworzył stworzenie”; bo nie może powiedzieć: „Którą moc i potęgę napełnia świat”, których nie widać na całym świecie, ale każdy na swoim miejscu. Nad górami, pagórkami, morzami, rzekami i pustyniami, mówi: „Błogosławiony jest Ten, który stworzył. " R. Juda mówi: Jeśli widzi wielki ocean [Oceanus, który otacza świat], mówi: „Błogosławiony Ten, który stworzył wielki ocean” [otrzymując błogosławieństwo samo w sobie ze względu na jego ogrom i znaczenie.] tak jest, gdy widzi to od czasu do czasu [po trzydziestu dniach]. W czasie deszczu i dobrych wieści mówi: „Baruch hatov wehametiv” („Błogosławiony ten, kto jest dobry i czyni dobro”) [Dzieje się tak, gdy ma ziemię wspólną z inną, a implikacja brzmi: „kto jest dobry ( jemu) i czyni dobro (innym) ”; ale jeśli w ogóle nie ma ziemi, mówi: „Dziękujemy Ci, L-nasz B-ga, za każdą kroplę, którą dla nas zrzuciłeś itd.” A jeśli ma ziemię sam, błogosławi: „shehecheyanu”], a nad złą nowiną mówi: „Baruch dayan ha'emeth” („Błogosławiony prawdziwy Sędzia”).

בָּנָה בַיִת חָדָשׁ, וְקָנָה כֵלִים חֲדָשִׁים, אוֹמֵר בָּרוּךְ שֶׁהֶחֱיָנוּ. מְבָרֵךְ עַל הָרָעָה מֵעֵין הַטּוֹבָה, וְעַל הַטּוֹבָה מֵעֵין הָרָעָה. הַצּוֹעֵק לְשֶׁעָבַר, הֲרֵי זוֹ תְּפִלַּת שָׁוְא. כֵּיצַד. הָיְתָה אִשְׁתּוֹ מְעֻבֶּרֶת, וְאָמַר, יְהִי רָצוֹן שֶׁתֵּלֵד אִשְׁתִּי זָכָר, הֲרֵי זוֹ תְּפִלַּת שָׁוְא. הָיָה בָא בַדֶּרֶךְ וְשָׁמַע קוֹל צְוָחָה בָּעִיר, וְאָמַר יְהִי רָצוֹן שֶׁלֹּא יִהְיוּ אֵלּוּ בְּנֵי בֵיתִי, הֲרֵי זוֹ תְּפִלַּת שָׁוְא:

Jeśli zbudował nowy dom lub kupił nowe naczynia, mówi „shehecheyanu” („który utrzymał nas przy życiu itp.”) [Niezależnie od tego, czy ma inne naczynia tego samego rodzaju, mówi „shehecheyanu”]. Jeden błogosławi nad złem, w którym dobro jest nieodłączne [Gemara wyjaśnia: jak wtedy, gdy pola są zalane, a on traci tegoroczne plony. Chociaż gleba jest nasycona, a pole staje się bardziej żyzne na nadchodzące lata, to jednak teraz jest złe i błogosławi „dayan ha'emeth”] i nad dobrem, w którym tkwi zło [jak wtedy, gdy się znajduje zgubiony przedmiot. Chociaż jest to dla niego złe, bo jeśli król o tym usłyszy, zostanie pobity i torturowany, a przedmiot mu odebrany, teraz jednak jest dobry i błogosławi „hatov Vehametiv”]. Wołanie z powodu tego, co minęło, jest próżną modlitwą. [Jeśli ktoś modli się o to, co już się wydarzyło, jest to modlitwa daremna, za „to, co było”], jak w modlitwie: „Niech będzie wolą Twoją, aby moja żona urodziła syna”, kiedy już jest w ciąży; lub, jak ktoś wraca z podróży i słyszy zawodzenie w mieście, modląc się: „Niech będzie Twoją wolą, aby nie wychodził z mojego domu”.

הַנִּכְנָס לִכְרַךְ מִתְפַּלֵּל שְׁתַּיִם, אַחַת בִּכְנִיסָתוֹ וְאַחַת בִּיצִיאָתוֹ. בֶּן עַזַּאי אוֹמֵר, אַרְבַּע, שְׁתַּיִם בִּכְנִיסָתוֹ וּשְׁתַּיִם בִּיצִיאָתוֹ, וְנוֹתֵן הוֹדָאָה לְשֶׁעָבַר, וְצוֹעֵק לֶעָתִיד לָבֹא:

Ten, kto wchodzi do miasta, wypowiada dwie modlitwy, jedną przy wejściu, a drugą przy wyjściu. Ben Azzai mówi: Cztery, dwie po wejściu i dwie po wyjściu. [Kiedy ma wejść, mówi: „… że zaprowadzisz mnie do tego miasta w pokoju”. Po wejściu mówi: „Dziękuję Ci, że zaprowadziłeś mnie do tego miasta w pokoju”—dwa przy wejściu. Kiedy ma zamiar wyjechać, mówi: „… że wyprowadzisz mnie z tego miasta w pokoju”. Po wyjściu mówi: „Dziękuję Ci, że wyprowadziłeś mnie z tego miasta w pokoju”]. Dziękuje za przeszłość i woła o przyszłość. [Po co to wszystko? Trzeba bowiem dziękować swojemu Stwórcy za dobro, którego doświadczył, i modlić się o dobro w przyszłości].

חַיָּב אָדָם לְבָרֵךְ עַל הָרָעָה כְּשֵׁם שֶׁהוּא מְבָרֵךְ עַל הַטּוֹבָה, שֶׁנֶּאֱמַר (דברים ו) וְאָהַבְתָּ אֵת יְיָ אֱלֹהֶיךָ בְּכָל לְבָבְךָ וּבְכָל נַפְשְׁךָ וּבְכָל מְאֹדֶךָ. בְּכָל לְבָבְךָ, בִּשְׁנֵי יְצָרֶיךָ, בְּיֵצֶר טוֹב וּבְיֵצֶר רָע. וּבְכָל נַפְשְׁךָ, אֲפִלּוּ הוּא נוֹטֵל אֶת נַפְשֶׁךָ. וּבְכָל מְאֹדֶךָ, בְּכָל מָמוֹנֶךָ. דָּבָר אַחֵר בְּכָל מְאֹדֶךָ, בְּכָל מִדָּה וּמִדָּה שֶׁהוּא מוֹדֵד לְךָ הֱוֵי מוֹדֶה לוֹ בִּמְאֹד מְאֹד. לֹא יָקֵל אָדָם אֶת רֹאשׁוֹ כְּנֶגֶד שַׁעַר הַמִּזְרָח, שֶׁהוּא מְכֻוָּן כְּנֶגֶד בֵּית קָדְשֵׁי הַקָּדָשִׁים. לֹא יִכָּנֵס לְהַר הַבַּיִת בְּמַקְלוֹ, וּבְמִנְעָלוֹ, וּבְפֻנְדָּתוֹ, וּבְאָבָק שֶׁעַל רַגְלָיו, וְלֹא יַעֲשֶׂנּוּ קַפַּנְדַּרְיָא, וּרְקִיקָה מִקַּל וָחֹמֶר. כָּל חוֹתְמֵי בְרָכוֹת שֶׁהָיוּ בַמִּקְדָּשׁ, הָיוּ אוֹמְרִים מִן הָעוֹלָם. מִשֶּׁקִּלְקְלוּ הַמִּינִין, וְאָמְרוּ, אֵין עוֹלָם אֶלָּא אֶחָד, הִתְקִינוּ שֶׁיְּהוּ אוֹמְרִים, מִן הָעוֹלָם וְעַד הָעוֹלָם. וְהִתְקִינוּ, שֶׁיְּהֵא אָדָם שׁוֹאֵל אֶת שְׁלוֹם חֲבֵרוֹ בַּשֵּׁם, שֶׁנֶּאֱמַר (רות ב) וְהִנֵּה בֹעַז בָּא מִבֵּית לֶחֶם, וַיֹּאמֶר לַקּוֹצְרִים יְיָ עִמָּכֶם, וַיֹּאמְרוּ לוֹ, יְבָרֶכְךָ יְיָ. וְאוֹמֵר (שופטים ו) יְיָ עִמְּךָ גִּבּוֹר הֶחָיִל. וְאוֹמֵר (משלי כג) אַל תָּבוּז כִּי זָקְנָה אִמֶּךָ. וְאוֹמֵר (תהלים קיט) עֵת לַעֲשׂוֹת לַייָ הֵפֵרוּ תוֹרָתֶךָ. רַבִּי נָתָן אוֹמֵר, הֵפֵרוּ תוֹרָתֶךָ עֵת לַעֲשׂוֹת לַייָ:

Trzeba błogosławić L-rd za chorych, tak jak robi to za dobrych. [Kiedy błogosławi „dayan ha'emeth” dla chorych, musi to czynić z radością i dobrem serca, tak jak robi to, gdy błogosławi „hatov Vehametiv” dla dobra], a mianowicie (Powtórzonego Prawa 6: 5: „I będziesz kochać L-r, swojego B-ga całym swoim sercem, całą swoją duszą i całą swoją mocą” „z całego serca”— z obiema twoimi skłonnościami, dobrem i złem. "" i całą twoją duszą " —nawet jeśli zabierze twoją duszę. „i ze wszystkich sił”—całym swoim bogactwem. Inna interpretacja: „z całej siły [meodecha]”—Za każdą miarę (middah), którą ci wymierzył (zmodyfikował) [czy to na dobre, czy na złe] bardzo Mu dziękuj (modeh lo) (me'od me'od). Nie można deportować się z lekką głową naprzeciw wschodniej bramy (Świątyni) [poza Wzgórze Świątynne, w dolną ścianę u podnóża Świątyni na wschodzie], ponieważ jest ona wyrównana z miejscem świętym. [Wszystkie bramy były wyrównane względem siebie: brama wschodnia, brama ezrath nashim, brama ezrath Yisrael, wejście do Ullam, sanktuarium i miejsce najświętszych—za dni pierwszej Świątyni. Nie wolno wchodzić na Wzgórze Świątynne ze swoją laską, butem, pundą [wydrążonym pasem, w którym trzymane są pieniądze. Inna interpretacja: ubranie noszone na ciele, aby wchłaniało pot, aby nie brudził innych części garderoby. To poniżające, gdy ktoś wychodzi sam w tej szacie] iz prochem na nogach. I nie powinien sprawiać, że kapandaria [wchodzić tym wejściem i wychodzić przeciwległym, skracając w ten sposób odległość. „kapandaria” - „ademakifna dari, a'ol beha” tj. „Zamiast okrążać rzędy domów, (skrócę swój spacer i) wejdę tutaj”]. I plucie [jest zabronione na Wzgórzu Świątynnym] a fortioti [ z butów, a mianowicie: Jeśli noszenie butów, co nie jest aktem poniżającym, jest tam zabronione, o ileż bardziej plucie, które jest aktem poniżającym!] Wszyscy (przywódcy modlitewni) w Świątyni zamknęliby błogosławieństwa z " ze świata ”[Prowadzący modlitwę mówi na końcu każdego błogosławieństwa:„ Błogosławiony jest L-bg Izraela od świata do świata, Obdarzający wiedzy ”; i tak ze wszystkimi. A odpowiadający mówią: „Błogosławione imię chwały Jego królestwa na wieki wieków”. Ponieważ „Amen” nie jest odpowiedzią po każdym błogosławieństwie w Świątyni, jest napisane (Nekhemiasz 9: 5): „Powstań i pobłogosław L-d, twego B-ga ze świata aż do świata”, a potem (tamże): „I będą błogosławić imię Twojej chwały”. To znaczy, że odpowiadają: „Błogosławione imię chwały Jego królestwa na wieki wieków”. A tutaj dowiedzieliśmy się, że w pierwszej Świątyni powiedzieli tylko: „Błogosławiony Bg Izraela ze świata” i nic więcej. Nie powiedzieli: „aż do świata”.] Kiedy heretycy [którzy nie wierzą w zmartwychwstanie] zniekształcili to, [mówiąc: Nie ma świata oprócz tego], ustanowili [Ezdrasza i jego bet-din] że mówią: „od świata aż do świata” [tj. są dwa światy, ten świat i świat przyszły.] I ustanowili, że jeden pozdrawia swego bliźniego w imieniu [L-rd, to nie istnienie uważane za oczernianie honoru L-ego dla honoru ludzi, „przyjmowanie” imienia L-ego ze względu na nich]. Jest bowiem napisane (Rut 2: 4): „A oto Boaz przyszedł z Betlejem i rzekł do żniwiarzy:„ Niech będzie z wami ”, a oni powiedzieli mu:„ L-rd błogosławię cię '”i (Sędziów 6:12):„ I rzekł (anioł) do niego (Gedeon):' Niech będzie z tobą, mężu mężu! '”i (Przysłów 23:22) : „Nie lekceważ ki zakna imecha” i (Psalm 119: 126): „Czas działać w imieniu L-rd; unieważnili twoją Torę”, co R. Nathan wyjaśnił: „Unieważnili twoją Torę w czas działania dla L-r. ” [Jeśli twierdzi się, że Booz skorzystał z tego błogosławieństwa z własnej woli i że nie może to być traktowane jako precedens, jest to negowane przez anioła mówiącego do Gedeona: „Niech będzie z tobą, mężu”. A jeśli się twierdzi, że anioł nie mówi tego przez pozdrowienie, ale powiadamia go przez ambasadę L-rd, że Szechina jest z nim, więc to również nie może służyć jako precedens—przeciwdziała się temu: „Nie pogardzaj ki zakna imecha”, to znaczy: Nie lekceważ Boaza, mówiąc, że działał z własnej woli; ale nauczcie się miziknei umathecha („starsi waszego ludu”). Ma władzę, na którą może odpowiedzieć, a mianowicie: „Nadszedł czas, aby działać za L-r.; Oni unieważnili twoją Torę”, którą R. Natan zinterpretował, itd., Tj .: Czasami słowa Tory są unieważniane, aby działać dla L-rd.—jak w przypadku powitania drugiego (w imieniu L-rd). Taka jest rzeczywiście wola L-rd, a mianowicie. (Psalm 34,15): „Szukaj pokoju i dąż do niego”. Dozwolone jest „unieważnienie” Tory i zrobienie czegoś, co wydaje się zabronione.]