Berachot 8

אֵלּוּ דְבָרִים שֶׁבֵּין בֵּית שַׁמַּאי וּבֵית הִלֵּל בַּסְּעֻדָּה. בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, מְבָרֵךְ עַל הַיּוֹם וְאַחַר כָּךְ מְבָרֵךְ עַל הַיַּיִן. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, מְבָרֵךְ עַל הַיַּיִן וְאַחַר כָּךְ מְבָרֵךְ עַל הַיּוֹם:

Oto różnice między Beth Hillel i Beth Shammai pod względem posiłków. Beth Shammai mówi: Jeden błogosławi dzień. [Najpierw robi kidusz dnia], a potem błogosławi wino [borei p'ri hagafen. Najpierw dzień zostaje uświęcony, a potem wino trafia na stół z powodu dnia. I jak dzień jest pierwszym dniem swego przyjścia, tak jest pierwszym dniem błogosławieństwa.] I Beth Hillel mówi: „Ktoś błogosławi wino [najpierw], a potem błogosławi w dniu”. [I to samo odnosi się do tego, kto robi kidusz nad chlebem, bo to wino lub chleb wywołują kidusz w ciągu dnia, nie ma kidushu bez wina lub chleba].

בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, נוֹטְלִין לַיָּדַיִם, וְאַחַר כָּךְ מוֹזְגִין אֶת הַכּוֹס. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, מוֹזְגִין אֶת הַכּוֹס וְאַחַר כָּךְ נוֹטְלִין לַיָּדָיִם:

Beth Shammai mówi: Najpierw umyto ręce, a potem nalano kielich z winem. [Bo jeśli powiesz, że najpierw nalewa się kielich z winem, być może krople spadną na zewnątrz kielicha i oswoją (rytualnie nieczyste) z powodu jego rąk. Bo ręce, zanim zostaną umyte, należą do tumah drugiego rzędu (nieczystości) i przekazują tumah pierwszego rzędu płynom, co z kolei oswaja zewnętrzną stronę kielicha. Płyny, które stały się oswojone, przenoszą tumę do naczyń na mocy rozporządzenia rabinicznego. Byli łagodni w stosunku do tego tumah, ponieważ jeśli zewnętrzna strona naczynia została oswojona przez nieczyste płyny, to ani jego wnętrze, ani jego ręce, ani jego brzeg nie zostały oswojone. A Beth Shammai uważa, że ​​zabronione jest używanie naczynia, którego zewnętrzna strona jest oswojona, mimo że jego wnętrze nie zostało oswojone—dekret, aby krople nie tryskały z jego wnętrza na zewnątrz kielicha, a krople oswajały z zewnątrz i z kolei nie wywoływały tumah na jego rękach. A ponieważ zabronione jest używanie naczynia, którego zewnętrzna strona jest oswojona, najpierw myje się ręce, a następnie wlewa się wino, aby krople na zewnątrz nie oswoiły się przez ręce i nie ujarzmiły zewnętrznej strony kielicha, a on używać kubka nielegalnie.] A Beth Hillel mówi: Najpierw nalewa się kielich, a potem myje ręce. [Beth Hillel uważa, że ​​nie jest zabronione używanie statku, którego zewnętrzna część jest oswojona. Dlatego najpierw nalewa filiżankę i pije, a potem myje ręce. Bo jeśli powiesz, że najpierw myje, a potem nalewa kielich, może się zdarzyć, że zewnętrzna strona kubka jest oswojona, wolno używać naczynia, którego zewnętrzna strona jest oswojona, i może być tak, że jego ręce nie są dokładnie wysuszone, tak, że zewnętrzna strona naczynia przekazuje tumah wodzie na jego rękach, a ta woda, stając się tumą pierwszego rzędu, z kolei ujarzmia jego ręce i je „splamionymi” rękami.]

בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, מְקַנֵּחַ יָדָיו בַּמַּפָּה וּמַנִּיחָהּ עַל הַשֻּׁלְחָן. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, עַל הַכֶּסֶת:

Beth Shammai mówi: Jeden wyciera ręce w ręcznik [po umyciu przed posiłkiem] i kładzie go na stole. [I używa ręcznika przez cały posiłek, żeby wytrzeć tłuszcz z rąk. Nie może położyć go na poduszce, na której siedzi—dekret, aby poduszka nie była tumą pierwszego rzędu, a woda po wysuszeniu rąk nie zmoczyła ręcznika i po kontakcie z poduszką nie stała się tumah pierwszego rzędu (jak to zawsze ma miejsce w przypadku płynów), a ręcznik, których stale używa w trakcie posiłku, wywołują tumah na jego rękach. Ale nie ma powodu do takiego dekretu w stosunku do stołu, ponieważ zabrania się używania stołu drugiego rzędu tumah.] A Beth Hillel mówi: (kładzie go) na poduszce. [Beth Hillel utrzymują, że dozwolone jest używanie tabeli tumah drugiego rzędu. Dlatego nie może położyć ręcznika na stole, aby woda w ręczniku nie została oswojona przez stół, a co za tym idzie, spowodowałoby wywołanie tumah na jedzeniu. Jeśli jednak położy go na poduszce, jedynym powodem do niepokoju jest to, że tumah może zostać przeniesiony na jego ręce— Lepiej, żeby jego ręce były ujarzmione (nie ma biblijnej podstawy dla takiej tumah, Tora nie wymaga mycia rąk przed nieświęconym pożywieniem), niż żeby pożywienie stało się ujarzmione, ponieważ istnieje biblijna podstawa tego, tumah pierwszego rzędu nadający drugi porządek tumah do niekonsekrowanego jedzenia.]

בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, מְכַבְּדִין אֶת הַבַּיִת וְאַחַר כָּךְ נוֹטְלִין לַיָּדַיִם. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, נוֹטְלִין לַיָּדַיִם וְאַחַר כָּךְ מְכַבְּדִין אֶת הַבָּיִת:

Beth Shammai mówi: dom jest zamiatany [miejsce, gdzie jedli, jest zamiatane z okruchów], a potem ręce są myte [dla łaski. Czasami kelner jest am ha'aretz i zostawia resztki jedzenia wielkości oliwki; a jeśli powiesz, że najpierw umyjesz ręce, zepsuje się żywność. Gdyż woda tego ostatniego mycia spłynie na nich i „splamią” ich.] A Beth Hillel mówi: Ręce są myte, a potem zamiatany jest dom. [Beth Hillel twierdzi, że nie wolno zatrudniać kelnera, który jest am ha'aretz; a kelner, który jest talmid chacham (znawcą Tory), nie pozostawi cząsteczek jedzenia wielkości oliwek, ale je usunie. A jeśli woda kapie na cząsteczki mniejsze niż rozmiar oliwki, nie ma powodu do niepokoju. Ponieważ takie cząstki mogą być pozbawione bycia z nimi. W tym przypadku halacha jest zgodna z Beth Shammai, gdzie wolno zatrudniać kelnera, który jest am ha'aretz.]

בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, נֵר וּמָזוֹן וּבְשָׂמִים וְהַבְדָּלָה. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, נֵר וּבְשָׂמִים וּמָזוֹן וְהַבְדָּלָה. בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, שֶׁבָּרָא מְאוֹר הָאֵשׁ. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, בּוֹרֵא מְאוֹרֵי הָאֵשׁ:

Beth Shammai mówi: [Jeśli ktoś jadł w szabat po południu i zrobiło się ciemno, a on jeszcze nie skończył posiłku i miał dość wina na tylko jeden kielich] (kolejność błogosławieństw to :) świeca, łaska, przyprawy i havdalah. Beth Hillel mówi: świeca, przyprawy, łaska i havdalah. [Wszyscy zgadzają się, że havdalah jest ostatnia, a odejście dnia (szabatu) jest opóźnione, więc nie wydaje mu się to uciążliwe. Różnią się tylko świecą i przyprawami, Beth Shammai mówi: świeca, łaska, a następnie przyprawy; i Beth Hillel, mówiąc, że świeca i przyprawy idą w parze, abyśmy mogli uczynić błogosławieństwa, które nie sprawiają wrażenia uciążliwości, takie jak świeca i przyprawy, odmawiamy przed łaską. Beth Shammai mówią: „Kto stworzył światło ognia”. [„kto stworzył” w przeszłości; a nie „kto tworzy”, co implikuje przyszłość. „światło ognia”, a nie „światła ognia”, w świecy jest tylko jedno światło.] A Beth Hillel mówi: „Kto stwarza” [również przeszłość, jak sugeruje się], „światła ogień "[w płomieniu znajduje się wiele odcieni: czerwony, biały i zielonkawy.]

אֵין מְבָרְכִין לֹא עַל הַנֵּר וְלֹא עַל הַבְּשָׂמִים שֶׁל עוֹבְדֵי כוֹכָבִים, וְלֹא עַל הַנֵּר וְלֹא עַל הַבְּשָׂמִים שֶׁל מֵתִים, וְלֹא עַל הַנֵּר וְלֹא עַל הַבְּשָׂמִים שֶׁלִּפְנֵי עֲבוֹדָה זָרָה. אֵין מְבָרְכִין עַל הַנֵּר עַד שֶׁיֵּאוֹתוּ לְאוֹרוֹ:

Nikt nie błogosławi świecy ani przypraw bałwochwalców [Nie nad świecą, ponieważ nie spoczęła, bo bałwochwalca działał przy jej świetle; i zabronione jest błogosławieństwo nad świecą, która nie zgasła, ponieważ została przez nią popełniona przestępstwo. I nie nad przyprawami bałwochwalców. Nawiązanie do przypraw używanych na uroczystym zgromadzeniu bałwochwalców. I taki jest cel drugiej części Miszny: „A nie nad świecą i nie nad przyprawami przed bałwochwalstwem”, tj. Dlaczego nie błogosławi się przyprawami bałwochwalców? Można bowiem przypuszczać, że uroczyste zgromadzenie bałwochwalców jest dla bałwochwalczych propozycji i zabronione jest błogosławieństwo przypraw używanych do bałwochwalstwa.], A nie nad świecą i przyprawami używanymi za zmarłych, [świecę (za zmarłych) ) były używane do celów zaszczytnych, a przyprawy używane były do ​​rozpraszania woni.] I nie nad świecą i nie nad przyprawami przed bałwochwalstwem. Nikt nie błogosławi świecy, dopóki nie odniesie z niej korzyści [przez jej światło. Nie żeby czerpał z tego korzyść per se, ale żeby był wystarczająco blisko, aby skorzystać z tego, jeśli zechce.]

מִי שֶׁאָכַל וְשָׁכַח וְלֹא בֵרַךְ, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, יַחֲזֹר לִמְקוֹמוֹ וִיבָרֵךְ. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, יְבָרֵךְ בַּמָּקוֹם שֶׁנִּזְכָּר. עַד אֵימָתַי הוּא מְבָרֵךְ. עַד כְּדֵי שֶׁיִּתְעַכֵּל הַמָּזוֹן שֶׁבְּמֵעָיו:

Jeśli ktoś zjadł i zapomniał odmówić łaskę, Beth Shammai mówi: Wraca na swoje miejsce i błogosławi; a Beth Hillel mówią: Aż do wchłonięcia pokarmu w jego żołądku. [Dopóki nie jest głodny z powodu tego posiłku, jest to znak, że jedzenie nie zostało jeszcze wchłonięte. I tylko w przypadku zapomnienia Beth Hillel mówi, że nie wraca; ale tam, gdzie jego zaniechanie jest celowe, wszyscy zgadzają się, że wraca na swoje miejsce i odmawia łaskę.]

בָּא לָהֶם יַיִן לְאַחַר הַמָּזוֹן וְאֵין שָׁם אֶלָּא אוֹתוֹ הַכּוֹס, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, מְבָרֵךְ עַל הַיַּיִן וְאַחַר כָּךְ מְבָרֵךְ עַל הַמָּזוֹן. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, מְבָרֵךְ עַל הַמָּזוֹן וְאַחַר כָּךְ מְבָרֵךְ עַל הַיָּיִן. עוֹנִין אָמֵן אַחַר יִשְׂרָאֵל הַמְבָרֵךְ, וְאֵין עוֹנִין אָמֵן אַחַר הַכּוּתִי הַמְבָרֵךְ, עַד שֶׁיִּשְׁמַע כָּל הַבְּרָכָה:

Gdyby przyniesiono im wino po posiłku, a był tam tylko ten kielich, Beth Shammai mówi: On błogosławi wino, a potem odmawia łaskę [bo łaska nie potrzebuje kielicha]; a Beth Hillel mówi: Mówi łaskę, a potem błogosławi wino, [Beth Hillel trzymająca tę łaskę wymaga kielicha]. Ktoś odpowiada „Amen” po Żydu, który uczynił błogosławieństwo [nawet jeśli nie słyszał „Imię, „ale tylko koniec błogosławieństwa; gdyż można przypuszczać, że błogosławieństwo było „dla Nieba”]; ale nikt nie odpowiada „Amen” po Kutycie, który dokonał błogosławieństwa, chyba że usłyszał całe błogosławieństwo [aby nie błogosławił góry Garizim.]