Beca 2

יוֹם טוֹב שֶׁחָל לִהְיוֹת עֶרֶב שַׁבָּת, לֹא יְבַשֵּׁל אָדָם בַּתְּחִלָּה מִיּוֹם טוֹב לַשַּׁבָּת, אֲבָל מְבַשֵּׁל הוּא לְיוֹם טוֹב, וְאִם הוֹתִיר, הוֹתִיר לַשַּׁבָּת, וְעוֹשֶׂה תַבְשִׁיל מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב וְסוֹמֵךְ עָלָיו לַשַּׁבָּת. בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, שְׁנֵי תַבְשִׁילִין. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, תַּבְשִׁיל אֶחָד. וְשָׁוִין בְּדָג וּבֵיצָה שֶׁעָלָיו שֶׁהֵן שְׁנֵי תַבְשִׁילִין. אֲכָלוֹ אוֹ שֶׁאָבַד, לֹא יְבַשֵּׁל עָלָיו בַּתְּחִלָּה. וְאִם שִׁיֵּר מִמֶּנּוּ כָל שֶׁהוּא, סוֹמֵךְ עָלָיו לַשַּׁבָּת:

Jeśli jom tov wypadło w przeddzień szabatu, nie powinno się gotować od jom tov do szabatu, ale on gotuje na jom tov, a jeśli coś zostaje, zostaje na szabat. [To znaczy, początek i główny cel jego gotowania nie powinien być przeznaczony na szabat, ale na jom tov, a to, co zostało, powinno być na szabat.] I przygotowuje potrawę od jomego wieczora [jako „eruv tavshilin” („mieszanie gotowania”) i polega na tym podczas szabatu. [Niektórzy podają powód dla tego dania z jom na dzień jako kavod Shabbath (uhonorowanie szabatu), tj. Wspominając szabat w dzień jutrzejszy, wybiera się „wybraną porcję” na szabat i nie zapomina szabatu w okresie przedjomowym aktywność tov. Inni podają powód jako kavod yom tov (uhonorowanie jom tov). Widząc, że nie ma pieczenia od jom do wieczora w Szabat, chyba że rozpoczęto je w dzień od r. Do wig. (W którym to przypadku jest po prostu zakończone w dzień r. Do wieczora), zrozumiemy, że a fortiori nie ma pieczenia ani gotowania całkowicie od jom. tov do dnia tygodnia. (Błogosławieństwo dla eruv tavshilin jest takie samo jak dla eruv chatzerorth („mieszanie domen”). I musi on udzielić (praw do jego eruu) wszystkim, którzy chcą odtąd polegać na jego eruwie, nawet bez ich wiedzy; na korzyść mogą być przyznane innym nawet podczas ich nieobecności.] Beth Shammai mówi: (przygotowuje) dwa dania; a Beth Hillel mówi: jeden. I zgadzają się, że ryba i jajko (umieszczone) na nim są uważane za dwa dania . Jeśli to [danie, które przygotował od r. Do wieczora] zostało zjedzone lub zgubione, nie może na nim gotować (polegając na nim). A jeśli cokolwiek z niego zostało, może na nim polegać [aby gotować jom tov] na Szabat. [Ale ab initio, eruv tavshilin nie otrzymuje mniej niż oliwka, czy to za jednego, czy za sto. A jeśli zaczął swoje ciasto i jego eruv był stracony, kończy to, co zaczął.]

חָל לִהְיוֹת אַחַר הַשַּׁבָּת, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, מַטְבִּילִין אֶת הַכֹּל מִלִּפְנֵי הַשַּׁבָּת, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, כֵּלִים מִלִּפְנֵי הַשַּׁבָּת, וְאָדָם בַּשַּׁבָּת:

Jeśli yom tov upadło po szabacie (tj. W niedzielę), Beth Shammai mówi: wszystko jest zanurzone przed szabatem. [Albowiem przed świętem trzeba się oczyścić, a wszystko, co wymaga zanurzenia, zarówno ludzie, jak i naczynia, zostaje zanurzone przed szabatem]. A Beth Hillel mówi: Naczynia (są zanurzone) przed szabatem, a ludzie (zanurzają się) w szabat. [Naczynia są zanurzane przed szabatem, ponieważ ponieważ po zanurzeniu nadają się do czegoś, do czego nie nadawały się przed zanurzeniem, gdyby były zanurzone w szabat lub jom tov, oznaczałoby to „poprawianie czegoś” i byłoby to zabronione. „Szabat” jest tutaj powiedziane (zamiast „jom tov”), aby poinformować nas o „mocy” Beth Hillel, że pozwolili zanurzyć się nawet w Szabat; albowiem odnosi się wrażenie, że robi to ze względu na kąpiel i ochłodzenie, a niekoniecznie dla rytualnego oczyszczenia.]

וְשָׁוִין שֶׁמַּשִּׁיקִין אֶת הַמַּיִם בִּכְלִי אֶבֶן לְטַהֲרָן, אֲבָל לֹא מַטְבִּילִין. וּמַטְבִּילִין מִגַּב לְגַב וּמֵחֲבוּרָה לַחֲבוּרָה:

Są też zdania, że ​​wolno „całować wodę” w kamiennym naczyniu, aby je oczyścić (woda, na jom tov). [Jeśli ktoś miał dobrą wodę pitną, która stała się nieczysta, napełnia nią kamienne naczynie, które nie powoduje nieczystości, i umieszcza je w mykwie ze słonej lub mulistej wody, aż obie wody się „pocałują”. Stwierdzono, że pierwsza woda została „zaszczepiona” i połączona z wodą z mykwy, aw drugiej jest „unieszkodliwiona” i oczyszczona. (W mykwie nie ma oczyszczenia z jakiegokolwiek pożywienia lub płynu, z wyjątkiem samej wody; i to nie przez „zanurzenie”, ale za pośrednictwem „zaszczepienia”).] Ale nie można go zanurzyć. [To (nieczysta woda) nie może być umieszczane w celu „całowania” (hashakah) w nieczystym naczyniu, które wymaga zanurzenia, aby zanurzenie oczyściło naczynie podczas „całowania” wód.] Ale można zanurzyć (na jom tov ) od celu do celu. [Jeśli ktoś zanurzył swoje naczynia, aby tłoczyć z nimi oliwki w tłoczni do oliwek dla celów przyziemnych, a następnie zdecydował się tłoczyć nimi winogrona w tłoczni do wina dla celów terumah, musi zanurzyć je po raz drugi dla celów terumah. A jeśli zdecydował się użyć ich do kodeszu (konsekracji świątynnych), to musiał je ponownie zanurzyć na potrzeby kodeszu. I może dokonać tego zanurzenia na jom tov, przy czym naczynie nie jest przez to „poprawiane”. Celem tego zanurzenia nie jest podniesienie naczynia ze stanu nieczystości, ale podniesienie stopnia czystości.] I (może zanurzać naczynia) od kompanii do towarzystwa. [Jeśli zanurzył naczynia, aby zjeść swoją ofiarę Pesach z jedną kompanią, a następnie zdecydował się zjeść ją z inną kompanią, tak aby musiał zanurzyć swoje naczynia po raz drugi, może to zanurzyć na jom tov.]

בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, מְבִיאִין שְׁלָמִים וְאֵין סוֹמְכִין עֲלֵיהֶן, אֲבָל לֹא עוֹלוֹת. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, מְבִיאִין שְׁלָמִים וְעוֹלוֹת וְסוֹמְכִין עֲלֵיהֶם:

Beth Shammai mówią: [Święto] ofiary pokojowe mogą być przyniesione [na jom tov], ponieważ są przeznaczone do spożycia przez ludzi; ale s'michah (umieszczenie rąk na głowie ofiary) nie może być wykonane (w dniu jom tov), ​​s'michah jest zabronione z powodu szvut („odpoczywanie” od porodu jom tov). Opiera się na nim bowiem z całej siły, tak jakby robił użytek ze zwierzęcia (na jom tov). Ale s'michah jest wykonywana w przeddzień święta, Beth Shammai nie uważa, że ​​s'michah musi bezpośrednio poprzedzać ubój.] Jednakże całopalenia nie są (należy składać w jom tov) [z wyjątkiem temidin i mussafin, które są ofiarami zborowymi i których czas jest ustalony. Nie wolno jednak składać indywidualnych całopaleń, ponieważ nie są one przeznaczone do spożycia przez ludzi. I nawet oloth re'iah (całopalenia „nawiedzenia”) są składane w ofierze w inne (pośrednie) dni święta, ale nie w samym jom tov. Pismo mówi (Lb 29:39): „Będzie tam uroczyste zgromadzenie Być dla ciebie"—dla ciebie, ale nie dla Najwyższego.] I mówi Beth Hillel: wolno przynosić ofiary pojednania i całopalenia oraz wykonywać na nich s'michah. [Przyniesiono święto pokojowe i całopalenia, napisano (Księga Powtórzonego Prawa 16: 8): „uroczyste zgromadzenie na cześć św.—wszystko, co jest dla L rd. Ale wszyscy są zgodni co do tego, że śluby i dary nie są składane na święta, ani całopalenia, ani ofiary pokoju].

בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, לֹא יָחֵם אָדָם חַמִּין לְרַגְלָיו, אֶלָּא אִם כֵּן רְאוּיִין לִשְׁתִיָּה. וּבֵית הִלֵּל מַתִּירִין. עוֹשֶׂה אָדָם מְדוּרָה וּמִתְחַמֵּם כְּנֶגְדָּהּ:

Beth Shammai mówi: Nie wolno podgrzewać wody dla swoich stóp (od jom tov), ​​chyba że nadaje się do picia. [Tora pozwalała (co jest konieczne) jeść, ale nie rozpalała ognia do kąpieli]. Beth Hillel na to pozwala. [Odkąd rozpalanie ognia było dozwolone w celu spożywania posiłków, było też dozwolone w innych celach, o ile ma się z tego czerpać jakąś korzyść. A halacha polega na tym, że można myć twarz, ręce i stopy wodą podgrzaną w każdy dzień przeddzień, ale nie całe ciało, ponieważ jom tov jest zabronione z powodu szabatu. A wodą, która była podgrzewana w dzień jom tov, można myć całe ciało w dzień jom tov.] Można rozpalić ognisko (w dzień jom tov), ​​aby się tym ogrzać.

שְׁלשָׁה דְבָרִים רַבָּן גַּמְלִיאֵל מַחֲמִיר כְּדִבְרֵי בֵית שַׁמַּאי, אֵין טוֹמְנִין אֶת הַחַמִּין מִיּוֹם טוֹב לַשַּׁבָּת, וְאֵין זוֹקְפִין אֶת הַמְּנוֹרָה בְיוֹם טוֹב, וְאֵין אוֹפִין פִּתִּין גְּרִיצִין אֶלָּא רְקִיקִין. אָמַר רַבָּן גַּמְלִיאֵל, מִימֵיהֶן שֶׁל בֵּית אַבָּא לֹא הָיוּ אוֹפִין פִּתִּין גְּרִיצִין, אֶלָּא רְקִיקִין. אָמְרוּ לוֹ, מַה נַּעֲשֶׂה לְבֵית אָבִיךָ, שֶׁהָיוּ מַחֲמִירִין עַל עַצְמָן וּמְקִלִּין לְכָל יִשְׂרָאֵל, לִהְיוֹת אוֹפִין פִּתִּין גְּרִיצִין וְחֹרִי:

W trzech sprawach R. Gamliel przyjmuje surowe stanowisko, zgodnie z orzeczeniem Beth Shammai: nie wolno przechowywać gorącej żywności (aby była ciepła) od jom tov do szabatu. [Dla Beth Shammai uważaj, że nie można piec (na jom tov), ​​chyba że zrobił eruv z bochenkiem i nie może gotować, chyba że ugotował eruv z (ugotowanym) daniem, i nie może przechowywać jedzenia ( aby był utrzymywany w cieple), chyba że miał ciepłe jedzenie przechowywane od pierwszego roku do wieczora. A Beth Hillel twierdzi, że można piec, gotować i przechowywać na samym tylko ugotowanym jedzeniu. Jednak w gemara wskazano, że Beth Hillel wymaga również bochenka i mięsa. A to jest halacha.] A menora nie jest ustawiana na jom tov. Jeśli menora połączonych sekcji rozpadnie się, nie zostanie utworzona ponownie; bo to jest jak budowanie, a (zabronione) „budowanie” uzyskuje się za pomocą statków. A Beth Hillel twierdzi, że „budowania” nie da się uzyskać za pomocą naczyń]. A bochenki nie są pieczone grubo (na jom tov), ​​ale cienkie. [Beth Shammai utrzymuje, że nie wolno piec dużego bochenka na jom tov, a Beth Hillel twierdzi, że jest to dozwolone, bo gdy jest duże, piecze się lepiej.] R. Gamliel powiedział: „Przez wszystkie dni domu mego ojca, nigdy nie piekli grubych bochenków, tylko cienkie. " Odpowiedzieli: „Co możemy zrobić dla domu twojego ojca, który był dla siebie surowy i wyrozumiały dla całego Izraela, pozwalając im piec grube bochenki i chori [duży kawałek ciasta pieczonego na węglach, wymagającego dużego rozpalenia, na węgle idź dalej, a wymaga to wysiłku. Halacha nie jest zgodna z R. Gamlielem w odniesieniu do wszystkich jego rygorów, zgodnie z Beth Shammai.]

אַף הוּא אָמַר שְׁלֹשָׁה דְבָרִים לְהָקֵל, מְכַבְּדִין בֵּין הַמִּטּוֹת, וּמַנִּיחִין אֶת הַמֻּגְמָר בְּיוֹם טוֹב, וְעוֹשִׂין גְּדִי מְקֻלָּס בְּלֵילֵי פְסָחִים. וַחֲכָמִים אוֹסְרִין:

On (R. Gamliel) również przyjął pobłażliwy pogląd w trzech sprawach: dozwolone jest zamiatanie między łóżkami (w dniu jom tov). [Siadali na łóżkach i jedli. Ponieważ przestrzeń (między łóżkami) jest niewielka, nie obawiamy się, że może on wyrównać dziury (w podłodze z piasku), tak jak robimy to w przypadku domu, który będąc dużym, musi mieć dziury.] I to ma pozwolenie na robienie mugmar na jom tov [tj. umieszczanie kadzidła na węglach w celu wdychania aromatu; ale wszyscy utrzymują, że zabronione jest perfumowanie odzieży.] I wolno robić mekule gedi (koźlę) w noc Pesach. ["mekulas"—pieczony z nogami i wnętrznościami u boku, na pamiątkę ofiary Pesach, o której jest napisane (Wj 12: 9): „jego głowa z nogami i wnętrznościami”. „mekulas”, jako wojownik niosący broń. Targum (I Samuela 17: 5): „i miedziany hełm” to „vekulas dinechash”. Rambam interpretuje „mekulas” jako „charakterystyczne”, jak w „kilus”]. A mędrcy zabraniają [wszystkich trzech: zamiatania, ponieważ mógłby wyrównać dziury; „mugmar”, ponieważ nie wszyscy go potrzebują, ale tylko rozpieszczeni i pobłażali sobie oraz ci, którzy mają zapach ciała; „mekulas”, ponieważ sprawia wrażenie jedzenia konsekrowanego jedzenia na zewnątrz (w wyznaczonym miejscu). Halacha jest zgodna z mędrcami.]

שְׁלשָׁה דְבָרִים רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה מַתִּיר, וַחֲכָמִים אוֹסְרִין. פָּרָתוֹ יוֹצְאָה בִרְצוּעָה שֶׁבֵּין קַרְנֶיהָ, וּמְקָרְדִין אֶת הַבְּהֵמָה בְיוֹם טוֹב, וְשׁוֹחֲקִין אֶת הַפִּלְפְּלִין בָּרֵחַיִם שֶׁלָּהֶם. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אֵין מְקָרְדִין אֶת הַבְּהֵמָה בְיוֹם טוֹב, מִפְּנֵי שֶׁעוֹשֶׂה חַבּוּרָה, אֲבָל מְקַרְצְפִין. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, אֵין מְקָרְדִין, אַף לֹא מְקַרְצְפִין:

Trzy rzeczy są dozwolone przez R. Elazara b. Azaryah i zabronione przez mędrców: Jego krowa wyszła (na jom tov) z [ozdobnym] paskiem między jej rogami. A mędrcy tego zabraniają. [Uważają to za ciężar, a nie dekorację. (Nie była to krowa R. Elazara b. Azaryah, ale krowa jego sąsiada. Ponieważ jednak nie protestował, nazywa się to jego imieniem.)] Dozwolone jest curry zwierzęcia na jom tov [z żelazny grzebień z małymi zębami, chociaż robi się przez to wrzody.] I wolno mielić paprykę w ich [małym] młynku [przeznaczonym do tego celu]. R. Juda mówi: Zaklinanie zwierzęcia na jom tov jest zabronione, gdyż powoduje rany; ale czesanie zwierzęcia [drewnianym grzebieniem z dużymi zębami, który nie robi ran] jest dozwolone. I mędrcy mówią: Zarówno curry, jak i czesanie są zabronione [czesanie jest zabronione z powodu curry. Halacha nie jest zgodna z R. Elazarem b. Azaryah we (wszystkich) tych trzech rzeczach, ale tylko w odniesieniu do curry zwierzęcia. Jest w tym konsekwentny z R. Szimonem, który mówi, że „dopuszcza się niezamierzone rzeczy (np. Wywołanie bólu)”. A my rządzimy zgodnie z nim. Mędrcy różniący się od niego uważają za R. Judą, że rzecz niezamierzona jest zabroniona. A to nie jest halacha.]

הָרֵחַיִם שֶׁל פִּלְפְּלִין טְמֵאָה, מִשּׁוּם שְׁלשָׁה כֵלִים, מִשּׁוּם כְּלִי קִבּוּל, וּמִשּׁוּם כְּלִי מַתָּכוֹת, וּמִשּׁוּם כְּלִי כְבָרָה:

Młynek do pieprzu staje się nieczysty z powodu trzech naczyń. [Jeśli jedna z części oddziela się, nie jest uważana za fragment naczynia, który nie powoduje nieczystości), ale każda z nich jest uważana za naczynie samo w sobie i staje się nieczysta, mimo że gdy są na młynie, są połączone i wygląda jak jedno naczynie]: (Nabiera nieczystości) z powodu „naczynia” [Dolna część, która przyjmuje pieprz zmielony przez otwory sita, staje się nieczysta z powodu „naczynia odbiorczego”, będącego drewnianym naczynie z elementem odbiorczym.]; i z powodu metalowego naczynia [Górna część, która miażdży i miele pieprz, staje się nieczysta z powodu „metalowego naczynia”. Nie uzyskuje nieczystości jako naczynie drewniane (płaskie naczynia drewniane pozostają czyste), ale z powodu metalowego pokrycia dolnego]; i ze względu na „naczynie do przesiewania”. [Środkowa część, która otacza sito, nie nabywa nieczystości jak naczynie drewniane, nie będące zbiornikiem. Ale mędrcy zarządzili, że sito staje się nieczyste z powodu naczynia tkackiego, tak że nawet jeśli sito, jeśli nie jest z metalu, staje się nieczyste z powodu „naczynia do przesiewania”].

עֲגָלָה שֶׁל קָטָן טְמֵאָה מִדְרָס וְנִטֶּלֶת בְּשַׁבָּת, וְאֵינָהּ נִגְרֶרֶת אֶלָּא עַל גַּבֵּי כֵלִים. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, כָּל הַכֵּלִים אֵין נִגְרָרִין חוּץ מִן הָעֲגָלָה, מִפְּנֵי שֶׁהִיא כוֹבֶשֶׁת:

Wózek dziecięcy [stworzony dla dziecka do zabawy i odstawiony dla niego do siedzenia] nabywa midras („depczenie”) nieczystości [Jeśli dziecko było zav (takie z wydzieliną narządów płciowych), powóz staje się av hatumah (a „prekursor” nieczystości)] i może zostać przeniesiony w Szabat, [gdyż ma status naczynia]. Ale nie można go zwijać [w szabat], chyba że na szatach, [bo robi rowek w ziemi, a kto „kopie”, jest odpowiedzialny za „oranie”]. R. Juda mówi: Nie wolno wszystkim przynależności być przetaczane (w szabat), z wyjątkiem powozu, ponieważ naciska. [Dwa tannaim (tu rządzą) według R. Judy, pierwszy reprezentuje również pogląd R. Judy, który mówi, że „coś nie jest zamierzone jest zabronione”. A druga tanna przychodzi, aby nas powiadomić, że R. Juda nie zabroniła dziecięcego wózka, ponieważ nie robi rowka „kopiąc”, gdy się toczy, ale dociska ziemię pod sobą, nie usuwając jej. Halacha została już określona zgodnie z R. Szimonem, a mianowicie: można ciągnąć łóżko, krzesło i ławkę, o ile nie zamierza robić rowka.]