Beca 3

אֵין צָדִין דָּגִים מִן הַבֵּיבָרִין בְּיוֹם טוֹב, וְאֵין נוֹתְנִין לִפְנֵיהֶם מְזוֹנוֹת. אֲבָל צָדִין חַיָּה וָעוֹף מִן הַבֵּיבָרִין, וְנוֹתְנִין לִפְנֵיהֶם מְזוֹנוֹת. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, לֹא כָל הַבֵּיבָרִין שָׁוִין. זֶה הַכְּלָל, כָּל הַמְחֻסָּר צִידָה אָסוּר, וְשֶׁאֵינוֹ מְחֻסָּר צִידָה מֻתָּר:

Na ryby nie można „polować” z łowisk jom tov. [Mimo że ubój, pieczenie i gotowanie należą do avoth melachoth (proto-labors) i są dozwolone dla potrzeb jom tov, polowanie jest podobne do żniwa, a żniwa nie były dozwolone na jom tov.] I nie kładzie się przed nimi jedzenia [ryby; bo mogą przeżyć bez niego i nie ma obowiązku ich karmić.] Ale na zwierzęta i ptaki [przygotowane dzień wcześniej] można polować z [małych] wiwariów [gdzie są chętnie polowane]. R. Shimon ur. Gamliel mówi: Nie wszystkie vivaria są takie same. [R. Shimon b. Gamliel nie różni się od pierwszego tanna, ale wyjaśnia jego znaczenie.] Oto zasada: Zabrania się wszystkiego, na co nie poluje się łatwo [tj. Tam, gdzie trzeba obmyślić pułapki]; a wszystko, na co chętnie poluje się [tj. co można złapać jednym susem], jest dozwolone.

מְצוּדוֹת חַיָּה וָעוֹף וְדָגִים שֶׁעֲשָׂאָן מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב, לֹא יִטֹּל מֵהֶן בְּיוֹם טוֹב, אֶלָּא אִם כֵּן יוֹדֵעַ שֶׁנִּצּוֹדוּ מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב. וּמַעֲשֶׂה בְנָכְרִי אֶחָד, שֶׁהֵבִיא דָגִים לְרַבָּן גַּמְלִיאֵל, וְאָמַר, מֻתָּרִין הֵן, אֶלָּא שֶׁאֵין רְצוֹנִי לְקַבֵּל הֵימֶנּוּ:

(Z) pułapkami na zwierzęta, ptaki lub ryby, które zostały zastawione przed jom tov —nie wolno im odbierać jom tov (tego, co się w nich złapało), chyba że wie, że zostało to złapane przed jom tov. I pewnego razu pewien Goj przyniósł rybę (jom tov) R. Gamlielowi, który powiedział: „Jest to dozwolone, ale nie chcę mu jej odbierać”. [Miszna jest wadliwa. Nauczono go w ten sposób: „Coś, co było„ prawdopodobnie ”gotowe do użytku (w dzień jutrzejszy) jest zabronione. R. Gamliel na to zezwala. A kiedyś pewien Goj itd.” Halacha nie jest zgodna z R. Gamlielem. Ale owoce i ryby, które zostały przyniesione jom tov, „prawdopodobnie” zebrane lub złowione (odpowiednio) dzisiaj lub dzień wcześniej, są zabronione. A cokolwiek jest zabronione, zabronione jest poruszanie się. A jeśli ich wygląd „przemawia za nimi”, np. Jeśli owoce są tak pomarszczone, że nie można ich było dziś zebrać, lub jeśli ryby zostały przywiezione z takiej odległości, że nie można ich dziś złowić, to są dozwolone. A coś gotowego do użytku, co zostało przywiezione spoza (dozwolonego) miejsca dla Żyda, jest zabronione temu Żydowi i wszystkim domownikom, ale dozwolone innym Żydom. A owoce lub ryby, które zostały zerwane lub złowione pierwszego dnia festiwalu, są dozwolone wieczorem, bichdei sheya'asu, drugiego dnia (z wyjątkiem dwóch dni Rosz ha-Szana, gdzie są zabronione do końca drugi dzień bichdei sheya'asu. "kedei sheya'asu" = "ilość czasu potrzebna" od momentu zerwania owoców do ich przyniesienia, skąd zostały przywiezione. W mieście, którego bramy są zamknięte na noc, trzeba czekać do rana bichdei sheya'asu.] [(„ale nie chcę mu tego odbierać” :) bo go nienawidzę.]

בְּהֵמָה מְסֻכֶּנֶת לֹא יִשְׁחֹט, אֶלָּא אִם כֵּן יֵשׁ שָׁהוּת בַּיּוֹם לֶאֱכֹל מִמֶּנָּה כַּזַּיִת צָלִי. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, אֲפִלּוּ כַזַּיִת חַי מִבֵּית טְבִיחָתָהּ. שְׁחָטָהּ בַּשָּׂדֶה, לֹא יְבִיאֶנָּה בְמוֹט וּבְמוֹטָה. אֲבָל מֵבִיא בְיָדוֹ אֵבָרִים אֵבָרִים:

Nie wolno zabijać (na jom tov) zwierzęcia zagrożonego śmiercią, [którego nie potrzebuje jom tov, skoro już zjadł posiłek], chyba że w ciągu dnia jest czas na zjedzenie pieczonej wielkości oliwki. R. Akiva mówi: (Jest to dozwolone) nawet (jeśli ma wystarczająco dużo czasu na jedzenie) surowego rozmiaru oliwki, z miejsca uboju, [gdzie jest oddzielone od skóry i gotowe (do spożycia). halacha nie jest zgodna z R. Akivą.] Nie może on wnosić jej na dużym lub małym słupie [niesionym przez dwóch mężczyzn, bo to zwraca na siebie uwagę i umniejsza godność święta], ale przynosi to fragmentarycznie w jego ręce.

בְּכוֹר שֶׁנָּפַל לְבוֹר, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, יֵרֵד מֻמְחֶה וְיִרְאֶה, אִם יֶשׁ בּוֹ מוּם, יַעֲלֶה וְיִשְׁחֹט. וְאִם לָאו, לֹא יִשְׁחֹט. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, כֹּל שֶׁאֵין מוּמוֹ נִכָּר מִבְּעוֹד יוֹם, אֵין זֶה מִן הַמּוּכָן:

Bechor (pierworodna bestia), która wpadła do dziury [bechor ze skazą, której nie pokazał mędrcowi przed świętem, aby pozwolił —Jeśli wpadł do dziury na jom tov i obawiał się, że może tam umrzeć], niech zejdzie ekspert [który potrafi odróżnić skazę stałą od przemijającej] i zbada [skaza, którą zauważył wczoraj, aby ustalić, czy jest trwała]. Jeśli miał (trwałą) skazę, może ją przywołać i zarżnąć. [tj. gdyby skaza sprzed jomatu nie była trwała, ale dziś ma trwałą skazę, nawet jeśli przekroczył ją i wychował, nie może jej zarżnąć. Nie mówimy: Jego umysł był wczoraj skupiony na tym, a skoro ma teraz trwałą skażenie, niech go zarżnie. Ponieważ wczorajsza skaza nie była trwała, jest to muktzeh z powodu zakazu (zabijania nieskalanego bechora). R. Szimon mówi: Każde zwierzę, którego skaza nie została rozpoznana (jako trwała) przed jom tov, nie jest uważana za gotową ( do użytku na yom tov). [Nie zabrania tego z powodu muktze, gdyż muktze nie otrzymuje według R. Szymona. (On raczej tego zabrania), ponieważ zezwolenie na to w jom tov jest jak wprowadzenie zmian i wydaje się, jak wydanie orzeczenia w sprawie jom tov, przeciwko któremu wydano postanowienie z powodu szwut („odpoczynku”). Intencją (zatem Miszny) jest: Jego (mędrca) sankcja nie jest sankcją i nie jest „gotowa” na uznanie jej za koszerną].

בְּהֵמָה שֶׁמֵּתָה, לֹא יְזִיזֶנָּה מִמְּקוֹמָהּ. וּמַעֲשֶׂה וְשָׁאֲלוּ אֶת רַבִּי טַרְפוֹן עָלֶיהָ וְעַל הַחַלָּה שֶׁנִּטְמְאָה, וְנִכְנַס לְבֵית הַמִּדְרָשׁ וְשָׁאַל, וְאָמְרוּ לוֹ, לֹא יְזִיזֵם מִמְּקוֹמָם:

Bestii, która zginęła (na jom tov), ​​nie można przenieść ze swojego miejsca. [O bestii kodszim (poświęconej Świątyni) jest mowa, na co wskazuje „i o chałce, która stała się nieczysta” (poniżej). Korzyść nie może pochodzić od bestii kodszim, która zginęła i musi zostać pochowana, dlatego nie można jej przenieść z miejsca (na jom tov). Ale bestia chullina (niededykowana) może zostać pocięta dla psów. I to, gdy dzień wcześniej widzieliśmy, że umiera, tak że ktoś się tym skupił. Ale jeśli nie, to też bestii chullin nie można ruszyć z miejsca.] A gdy zapytali R. Tarfona o to i o chałkę, która stała się nieczysta, wszedł do domu nauki i zapytał. A oni mu rzekli: Nie wolno ich przenosić ze swego miejsca. [Chałka, która stała się nieczysta, nie nadaje się dla Coheina na jom tov, ani do rozpalania, ani do karmienia psa. Ponieważ kodszim nie może zostać zniszczony jom tov, nawet przez upadek na bestię, jest to biblijny dekret, że kodszim, który stał się nieczysty, nie może być usunięty ze świata jom tov.]

אֵין נִמְנִין עַל הַבְּהֵמָה לְכַתְּחִלָּה בְּיוֹם טוֹב, אֲבָל נִמְנִין עָלֶיהָ מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב וְשׁוֹחֲטִין וּמְחַלְּקִין בֵּינֵיהֶן. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, שׁוֹקֵל אָדָם בָּשָׂר כְּנֶגֶד הַכְּלִי אוֹ כְנֶגֶד הַקּוֹפִיץ. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, אֵין מַשְׁגִּיחִין בְּכַף מֹאזְנַיִם כָּל עִקָּר:

Zabrania się „bycia liczonym” za (zakup) bestii ab initio na jom tov. [Pieniądze nie są określone, np. Dwóm lub trzem mężczyznom nie wolno mówić: Kupimy tę bestię za trzy zuz, po 1 zuz za każdego.] Ale jest to dozwolone w każdy dzień wigilii, a oni mordują i dzielą między sobą (na jom tov) [w połówkach, tercjach i ćwiartkach, nie wspominając o ustalonych przez nich pieniądzach]. R. Juda mówi: wolno ważyć mięso do naczynia lub do siekiery. [Nawet jeśli nie wolno ważyć na kilogramy, jest to codzienna czynność, wolno ważyć naczynie lub toporek, aby następnego dnia zobaczyć, ile ważą.] I mędrcy mówią: Waga może w ogóle nie można na niego patrzeć. [Nie wolno kłaść mięsa na wadze nawet w celu ochrony przed myszami. Halacha jest zgodna z mędrcami.]

אֵין מַשְׁחִיזִין אֶת הַסַּכִּין בְּיוֹם טוֹב, אֲבָל מַשִּׂיאָהּ עַל גַּבֵּי חֲבֶרְתָּהּ. לֹא יֹאמַר אָדָם לַטַּבָּח, שְׁקוֹל לִי בְדִינָר בָּשָׂר. אֲבָל שׁוֹחֵט וּמְחַלְּקִים בֵּינֵיהֶן:

Zabrania się ostrzenia noża na jom tov [za pomocą młynka lub ostrzałki], ale wolno przesuwać go nad innym [odstępstwo od zwykłej praktyki]. Nie można powiedzieć rzeźnikowi: „Zważ mi mięso za dinara”, ale on zabija (zwierzę), a oni dzielą (standardowe kawałki) między siebie.

אוֹמֵר אָדָם לַחֲבֵרוֹ, מַלֵּא לִי כְלִי זֶה, אֲבָל לֹא בַמִּדָּה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אִם הָיָה כְלִי שֶׁל מִדָּה, לֹא יְמַלְאֶנּוּ. מַעֲשֶׂה בְאַבָּא שָׁאוּל בֶּן בָּטְנִית, שֶׁהָיָה מְמַלֵּא מִדּוֹתָיו מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב וְנוֹתְנָן לַלָּקוֹחוֹת בְּיוֹם טוֹב. אַבָּא שָׁאוּל אוֹמֵר, אַף בַּמּוֹעֵד עוֹשֶׂה כֵן, מִפְּנֵי בֵרוּרֵי הַמִּדּוֹת. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, אַף בְּחֹל עוֹשֶׂה כֵן, מִפְּנֵי מִצּוּי הַמִּדּוֹת. הוֹלֵךְ אָדָם אֵצֶל חֶנְוָנִי הָרָגִיל אֶצְלוֹ, וְאוֹמֵר לוֹ, תֵּן לִי בֵּיצִים וֶאֱגוֹזִים בְּמִנְיָן, שֶׁכֵּן דֶּרֶךְ בַּעַל הַבַּיִת לִהְיוֹת מוֹנֶה בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ:

Człowiek może powiedzieć swojemu sąsiadowi: „Napełnij mi to naczynie”, ale nie miarą [tj. Naczyniem używanym do mierzenia i sprzedaży. Ale jeśli nie jest specjalnie do tego używany, nawet jeśli „stoi”, aby zastąpić zwykłe naczynie pomiarowe, jeśli pęknie, można je napełniać (na jom tov)]. R. Juda mówi: Gdyby to było naczynie pomiarowe, [chociażby jeszcze tego nie nazwał], nie mógłby go napełnić. [Halacha nie jest zgodna z R. Yehudah.] Pewnego razu Abba Shaul ur. Batnith wypełnił swoje miary jom tov wigilii [nie wolno mierzyć jom tov] i dawał je swoim klientom jom tov. Abba Shaul mówi: Zrobił to również na Chol Hamoed (ze względu na czas, jaki zajmuje), aby ustalić dokładną miarę, [aby uniknąć zaniedbania studiowania Tory. Wielu bowiem przychodziło pytać go o Chol Hamoed, gdy nie byli zajęci swoją pracą; i napełniał swoje miary w nocy, kiedy dom nauki nie był uczęszczany, aby być wolnym w dzień]. A mędrcy mówią: Zrobił to także w ciągu tygodnia z powodu wyczerpania miary. [Sprzedając ropę, robił to z wieloma środkami. Klienci przynosili swoje statki, a on mierzył (olej) dla każdego z osobna. Ropa spływała do ich naczyń przez całą noc, aby po bokach jego miarki nie pozostał olej, a klienci nie zostali „oszukani”]. Można udać się do sklepikarza, którego regularnie patronuje, i poprosić go o określoną liczbę jajek lub orzechy; bo zwyczajowo liczy się w swoim domu.