Beca 4

הַמֵּבִיא כַדֵּי יַיִן מִמָּקוֹם לְמָקוֹם, לֹא יְבִיאֵם בְּסַל וּבְקֻפָּה, אֲבָל מֵבִיא הוּא עַל כְּתֵפוֹ אוֹ לְפָנָיו. וְכֵן הַמּוֹלִיךְ אֶת הַתֶּבֶן, לֹא יַפְשִׁיל אֶת הַקֻּפָּה לַאֲחוֹרָיו, אֲבָל מְבִיאָהּ הוּא בְיָדוֹ. וּמַתְחִילִין בַּעֲרֵמַת הַתֶּבֶן, אֲבָל לֹא בָעֵצִים שֶׁבַּמֻּקְצֶה:

Jeśli ktoś przenosi dzbany wina z miejsca na miejsce [w tchum] (na jom tov), ​​nie powinien ich wnosić [umieszczając dwa lub trzy dzbany] w koszyku lub pojemniku [i niosąc je; ponieważ daje to pozór codziennej aktywności. Jeśli jednak nie ma innego wyjścia, jest to dozwolone.], Ale przynosi je [umieszczając jeden lub dwa dzbany] na swoim ramieniu [sprawiając wrażenie, że potrzebuje ich do jom tov] lub przed nim [w ręku] . Podobnie, jeśli ktoś przynosi słomę [na podpałkę lub dla bestii], nie powinien opuszczać pojemnika za sobą, [co sprawia wrażenie codziennej czynności], ale powinien wziąć go w rękę. I wolno zacząć [brać] ze sterty słomy, [nawet jeśli nie przygotował jej przed jom tov i nie był przyzwyczajony do używania jej do rozpalania, muktzeh nie uzyskuje się według tej tanna], ale nie z drewna w muktzeh. [Przestrzeń za domami nazywana jest „muktzeh”, ponieważ jest „usunięta” i nie jest uczęszczana. „Drewno” odnosi się tutaj do dużych belek cedrowych używanych w budownictwie, które są drogie i są „muktzeh” ze względu na straty pieniężne [(strata związana z wykorzystaniem ich do celów innych niż te, do których zostały przeznaczone). I z tym zgadza się nawet R. Szimon, według którego muktzeh nie uzyskuje.]

אֵין נוֹטְלִין עֵצִים מִן הַסֻּכָּה, אֶלָּא מִן הַסָּמוּךְ לָהּ. מְבִיאִין עֵצִים מִן הַשָּׂדֶה מִן הַמְכֻנָּס, וּמִן הַקַּרְפֵּף אֲפִלּוּ מִן הַמְפֻזָּר. אֵיזֶהוּ קַרְפֵּף, כֹּל שֶׁסָּמוּךְ לָעִיר, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, כֹּל שֶׁנִּכְנָסִין לוֹ בְפוֹתַחַת, וַאֲפִלּוּ בְתוֹךְ תְּחוּם שַׁבָּת:

Zabrania się drewna z kuczki. [Nawet jeśli kuczka nie jest używana do micwy, jak na Pesach lub na Szewuoth, zabrania się zabierania z niej drewna jom tov z powodu „burzenia namiotu”.] (Nie wolno brać drewna z kuczki , ale) tylko z tego, co jest w pobliżu, [na przykład trzciny stojące przy ścianach i nie wplecione w ściany, więc nie są uważane za ich część, z tego powodu można je zabrać na jom tov.] [Oderwane] drewno może być przyniesione z pola [wewnątrz tchum] z tego, co jest zebrane, iz karpifu (ogrodzenia), nawet z tego, co jest rozproszone. [Nasza Miszna reprezentuje indywidualną opinię i nie jest halachą. Halacha polega na tym, że drewno można przynosić tylko z tego, co jest zebrane w karpifie. I nie może w ogóle przyprowadzić z pola, nawet z tego, co jest zebrane, jeśli jego umysł nie jest skupiony na tym lesie, ponieważ nie jest strzeżony. Ale jego umysł skupia się na zebranym drewnie w karpifie, który jest strzeżony i ogrodzony ze wszystkich stron.] Który karpif (jest dozwolony)? Jeden [bardzo] blisko miasta. To są słowa R. Judy. [To, kiedy ma klucz, który jest strzeżony, R. Juda wymaga zarówno w pobliżu miasta, jak i klucza. (Nie wspomina o kluczu, przyjmując za pewnik, że karpifoth ma klucze.)] R. Yossi mówi: Cokolwiek jest wprowadzane przez klucz, nawet jeśli jest to w ramach szabatu. [Jeśli jest klucz, nie musi być blisko, ale (jest dozwolone), nawet jeśli jest tak daleko, że zbliża się koniec szabatu. A jeśli jest blisko, klucz nie jest potrzebny. „Blisko i brak klucza” lub „klucz i nie blisko” są dozwolone. Halacha jest zgodna z R. Yossi.]

אֵין מְבַקְּעִין עֵצִים, לֹא מִן הַקּוֹרוֹת, וְלֹא מִן הַקּוֹרָה שֶׁנִּשְׁבְּרָה בְיוֹם טוֹב. וְאֵין מְבַקְּעִין לֹא בְקַרְדֹּם וְלֹא בִמְגֵרָה וְלֹא בְמַגָּל, אֶלָּא בְקוֹפִיץ. בַּיִת שֶׁהוּא מָלֵא פֵרוֹת, סָתוּם וְנִפְחַת, נוֹטֵל מִמְּקוֹם הַפְּחָת. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, אַף פּוֹחֵת לְכַתְּחִלָּה וְנוֹטֵל:

Drewno (na rozpałkę) nie jest wycinane (na jom tov) z belek [do budowy, ułożonych na ziemi, aby nie zginały] ani z belki, która pękła na jom tov. [Bo chociaż teraz nadaje się do rozpalenia, to nie było przed jom tov.] I nie wolno ciąć: ani siekierą [Nasza Miszna jest wadliwa. Nauczano w ten sposób:… „ale można ciąć drewno z belki, która została złamana przed jom tov. A kiedy cią, nie tną ani siekierą”], ani piłą, [która jest narzędziem rzemieślniczym], ani też sierp [To też jest narzędzie robotnika i (używając go) sprawia wrażenie, jakby chciał wykonać pracę], ale [tną] rąbaniem, [rzeźnikiem, który nie jest narzędziem robotnika . Niektóre z nich mają dwie głowy, jedną szeroką, zwaną „kobietą”; drugi, wąski, zwany „męskim”. I można ciąć tylko męską głową]. Dom pełen owoców—Jeśli była zamknięta i otwarta, można przez otwór wyjąć (owoce). [I nie mówimy, że oni są muktzeh z powodu zakazu, ponieważ zabronione jest otwieranie go na jom tov, aby jego umysł nie był na nich. Albowiem „dom” naszej Miszny nie jest zbudowany ze smoły i wapna, ale układem cegieł ustawionych jeden na drugim bez smoły. Tak więc, ponieważ nie ma zakazu otwierania Tory, owoce nie są muktze—tak jak mówimy w odniesieniu do tevel (produkt bez tytułu), że nie jest to muktzeh; bo jeśli przekroczył i zmienił (tj. oddał dziesięcinę) (na jom tov), ​​to jest poprawione.] R. Meir mówi: On może nawet otworzyć to na początek i wziąć. [Ponieważ nie ma smoły, a tylko cegły ułożone jedna na drugiej, to nie jest soter („burzenie”) i wolno ją otwierać ab initio. Halacha nie jest zgodna z R. Meir.]

אֵין פּוֹתְחִין אֶת הַנֵּר, מִפְּנֵי שֶׁהוּא עוֹשֶׂה כְלִי. וְאֵין עוֹשִׂין פֶּחָמִין בְּיוֹם טוֹב, וְאֵין חוֹתְכִין אֶת הַפְּתִילָה לִשְׁנַיִם. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, חוֹתְכָהּ בָּאוּר לִשְׁתֵּי נֵרוֹת:

Nie wolno „otwierać” lampy (na jom tov) [biorąc jedno z „jajek” garncarza i wbijając w nie pięść, aby wydrążyć (miskę) lampę], ponieważ w ten sposób robi naczynie. I nie wolno robić węgli drzewnych na jom tov [te również są „naczyniami” złotników], a knota nie można przeciąć na pół. [Knot też jest „naczyniem” do rozpalenia, wymagającym przygotowania. Nie można go przeciąć na pół, ponieważ jest to remont statku. (Ale wolno to "zgnieść" w dłoni.)] R. Juda mówi: On może pociąć go ogniem na dwie lampy. [Umieszcza dwie głowy knotów w ustach dwóch lamp, które ma zapalić w tym samym czasie, i zapala je pośrodku. Na razie nie sprawia wrażenia, że ​​coś tworzy, a oświetlenie (lampę). Halacha jest zgodna z R. Yehudah.]

אֵין שׁוֹבְרִין אֶת הַחֶרֶס, וְאֵין חוֹתְכִין אֶת הַנְּיָר לִצְלוֹת בּוֹ מָלִיחַ, וְאֵין גּוֹרְפִין תַּנּוּר וְכִירַיִם, אֲבָל מְכַבְּשִׁין, וְאֵין מַקִּיפִין שְׁתֵּי חָבִיּוֹת לִשְׁפֹּת עֲלֵיהֶן אֶת הַקְּדֵרָה, וְאֵין סוֹמְכִין אֶת הַקְּדֵרָה בְבַקַּעַת, וְכֵן בְּדֶלֶת, וְאֵין מַנְהִיגִין אֶת הַבְּהֵמָה בְמַקֵּל בְּיוֹם טוֹב, וְרַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן מַתִּיר:

Nie wolno łamać odłamków ani pociąć papieru [na który kładzie się olej, żeby był ognioodporny] upiec soloną (rybę), a pieca lub pieca nie wolno zeskrobać [Jeśli trochę gipsu lub wapna pieca wpadło do niego, nie można go zeskrobać, jest to „poprawianie statku”. To orzeczenie jest zgodne z rabinami, którzy twierdzą, że „umożliwianie pracy” przy jedzeniu jest zabronione.], Ale [popiół i pozostałości] można wyrównać, [a jeśli pieczenie jest niemożliwe bez skrobania, jest dozwolone .] I nie można ustawić dwóch beczek blisko siebie, aby postawić na nich garnek [z ogniem między dwiema beczkami, co jest zabronione, ponieważ wygląda jak „budowanie”]. A garnek nie może być podtrzymywany kawałkami drewna [drewno jest używane tylko do rozpalania]. I tak z drzwiami, [nie można ich unieruchomić kawałkiem drewna, gdyż drewno jest muktzeh do wszystkich zastosowań z wyjątkiem rozpałki]. I bestii nie można prowadzić z kijem na jom tov, [gdyż wydaje się, że jest wprowadzany na rynek w celu sprzedaży]. R. Elazar b. R. Szimon na to pozwala.

רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, נוֹטֵל אָדָם קֵיסָם מִשֶּׁלְּפָנָיו לַחֲצֹץ בּוֹ שִׁנָּיו. וּמְגַבֵּב מִן הֶחָצֵר וּמַדְלִיק, שֶׁכָּל מַה שֶּׁבֶּחָצֵר מוּכָן הוּא. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, מְגַבֵּב מִשֶּׁלְּפָנָיו וּמַדְלִיק:

R. Eliezer mówi: Można wziąć drzazgę przed sobą [tj. Z tego, co jest przed nim w domu], aby dłubać w zębach. [Niekoniecznie „sprzed niego”, bo według R. Eliezera wolno nawet zabrać jednego z dziedzińca; bo mówi: „Wszystko, co jest na dziedzińcu, jest„ przygotowane ””. „Przed nim” jest powiedziane z powodu rabinów, którzy się z nim różnią, mówiąc, że nawet przed nim—rozpalić, jest dozwolone; nie wolno wyrywać (zębów), rabini trzymający to drewno może służyć tylko do rozpalania]. I może zbierać (drewno) z dziedzińca i je podpalać, bo wszystko, co jest na dziedzińcu, jest „przygotowane”. A mędrcy mówią: "On zbiera z tego, co jest przed nim i rozpala, [ale nie z dziedzińca." Ponieważ drzazgi są cienkie i trudno je zebrać i zebrać, nie „wytrzymały” tego od poprzedniego dnia. Jeśli chodzi o twoje powiedzenie: „On może wziąć drzazgę, by dłubać sobie w zębach”, my (rabini) uważamy, że nawet przed sobą może brać drewno tylko na rozpałkę, drewno jest dozwolone tylko w tym celu. Różnią się one w obu przypadkach, a halacha jest zgodna z mędrcami. Dozwolone jest wybieranie kilofa do zębów tylko z żłóbka i nie może go ciąć ani przerabiać, chyba że nadaje się do spożycia przez zwierzę. Bo wszystko, co nadaje się do spożycia przez zwierzę, może być pokrojone zarówno w dzień jutro, jak iw Szabat i nie jest uważane za „wytwarzanie naczynia”].

אֵין מוֹצִיאִין אֶת הָאוּר לֹא מִן הָעֵצִים, וְלֹא מִן הָאֲבָנִים, וְלֹא מִן הֶעָפָר, וְלֹא מִן הַמַּיִם, וְאֵין מְלַבְּנִין אֶת הָרְעָפִים לִצְלוֹת בָּהֶן. וְעוֹד אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, עוֹמֵד אָדָם עַל הַמֻּקְצֶה עֶרֶב שַׁבָּת בַּשְּׁבִיעִית, וְאוֹמֵר, מִכָּאן אֲנִי אוֹכֵל לְמָחָר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, עַד שֶׁיִּרְשֹׁם וְיֹאמַר, מִכָּאן וְעַד כָּאן:

Nie można wydobywać ognia (na jom tov) [to jest „molid” („tworzenie”), co jest podobne do pracy, ogień jest tworzony w dniu jom tov], ani z drewna (tj. Przez pocieranie dwóch kawałków drewna razem ), ani z kamieni, ani z ziemi [jest pewien rodzaj ziemi, która wydziela iskry, gdy jest wykopana ze źródła], ani z wody. [Wodę wlewa się do naczynia z białego szkła i umieszcza na słońcu, gdy jest bardzo gorąco. Szkło rozgrzewa się do czerwoności, len jest przykładany i dotykany do szkła, i spala się.] A re'afim [wydrążone gliniane dachówki używane do pokrycia dachów] nie mogą być podgrzewane [w ogniu] do pieczenia (jedzenia) w nich. [To, tylko z nowymi dachówkami, bo „kształtuje” je przez to ogrzewanie, glazurowanie ognia i utwardzanie ich.] R. Eliezer powiedział dalej [Ponieważ rządził łagodnie w odniesieniu do muktze (4: 6) i robi to ponownie: „dalej” jest powiedziane]: Mężczyzna stoi nad muktzeh (miejscem, gdzie rozprowadza się owoce do suszenia), owocem wymagającym hazmanah (wcześniej przeznaczonego do użytku w szabat) i hazmanah korzystającego z niego] w szabat w roku szabatowym, [ kiedy dziesięcina nie jest otrzymywana, a figom brakuje tylko hazmanah. To samo odnosi się do tego, co jest oddawane dziesięcinie w innych (nie szabatowych) latach, ale tanna mówi o zwykłym przypadku, muktzeh, zwykle nie otrzymywanym. Suszone figi i rodzynki są na ogół „muktzeh” i nie są oddawane jako dziesięcina, dopóki nie zostaną całkowicie przetworzone], a on mówi: „Stąd wezmę na jutro” [to wystarczające, breirah (oznaczenie wsteczne) uzyskanie]. Mędrcy mówią : (To nie pomaga), dopóki nie wskaże [przez znak] „stąd i stąd” [breirah nie uzyskuje. Halacha jest zgodna z mędrcami.]