Beca 1

בֵּיצָה שֶׁנּוֹלְדָה בְיוֹם טוֹב, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, תֵּאָכֵל. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, לֹא תֵאָכֵל. בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, שְׂאֹר בְּכַזַּיִת וְחָמֵץ בְּכַכּוֹתֶבֶת. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, זֶה וָזֶה בְּכַזָּיִת:

Jajko wyklute w dniu yom tov [po szabacie] —Beth Shammai mówią: Można to zjeść; Beth Hillel mówi: Nie wolno tego jeść. [Uzasadnienie Beth Hillel: Każde jajo, które się dzisiaj wykluwa, jest zakończone dzień wcześniej, tak więc okazuje się, że Szabat „przygotował” na jom tov; ale Pismo mówi (Księga Wyjścia 16: 5): „A szóstego dnia przygotują (na szabat) to, co przyniosą”.— a szósty dzień to ogólnie chol (przyziemny, a nie święty dzień) —skąd: Chol przygotowuje się do szabatu, a chol przygotowuje do jom tov (co jest również nazywane „szabatem”), ale jom tov nie przygotowuje do szabatu, a szabat nie przygotowuje do jom tov. A przygotowanie takiego rodzaju jaja, nawet jeśli znajduje się w rękach Nieba, jest jednak nazywane „przygotowaniem”. Ponieważ jednak szabat i jom tov są różne, ich posiłek wymaga przygotowania w chol, a jeden z nich może nie przygotować się na drugi, nawet przygotowanie w rękach nieba—ale posiłek z choliny nie jest charakterystyczny i nie wymaga przygotowania, więc w niedzielę w ogóle, która nie jest jom tov, nie wolno zabronić wyklucia się na nim jajka, ponieważ zostało przygotowane w szabat, ponieważ Tora to robi. nie wymagają przygotowania do posiłku cholery z dnia poprzedniego. I zabronili wysiadywania jaj na każdym jom tov, nawet po szabacie—dekret z powodu jom tov po szabacie. Zabronili też ssania na surowo jaja wylęganego w jakikolwiek szabat—dekret z powodu szabatu po jom tov. A wraz z Szabat i jom tov, jedno po drugim, jajo wyklute na pierwszym jest zabronione w drugim. To samo dotyczy dwóch dni Rosz ha-Szana. Ale z dwoma dniami wygnania od lat dov, gdzie z konieczności jeden z nich to chol, jajo wyklute pierwszego jest dozwolone w drugim.] Beth Shammai mówi: Se'or (zakwaszanie) (jest zabronione) o rozmiarze oliwki i chametz (pokarm na zakwasie), wielkości daty. [Jeśli chodzi o jedzenie, wszyscy zgadzają się, że oba są zabronione w rozmiarze oliwki, Pismo zaczyna się od se'or i kończy na chametz, a mianowicie. (Księga Wyjścia 12:19): „Nie będzie se'or w waszych domach, dla wszystkich, którzy jedzą chametz itp.”—aby powiadomić nas, że (w odniesieniu do jedzenia) se'or i chametz są jednym i tym samym. Gdzie się różnią? W odniesieniu do usunięcia. Beth Shammai uważa, że ​​skoro (w odniesieniu do usuwania) Pismo Święte pisało zarówno o se'or, jak i chametz (tamże 13: 7), zamiast pisać, że chametz, mniejszy „zakwas”, musi zostać usunięty, dzięki czemu możemy wywnioskować a fortiori ten se'or, większe „zakwaszenie”, musi z pewnością zostać usunięte—musi być tak, że (zakazany) rozmiar jednego nie jest taki sam jak drugiego, (halacha usunięcia) nie jest pochodną jedzenia. A Beth Hillel twierdzi, że oba (są zabronione) w rozmiarze oliwkowym, a usuwanie pochodzi z jedzenia. A ponieważ te (pierwsze) trzy rzeczy należą do łagodnych orzeczeń Beth Shammai i surowych orzeczeń Beth Hillel w odniesieniu do yom tov, są one przedstawiane razem.]

הַשּׁוֹחֵט חַיָּה וָעוֹף בְּיוֹם טוֹב, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, יַחְפֹּר בְּדֶקֶר וִיכַסֶּה, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, לֹא יִשְׁחֹט, אֶלָּא אִם כֵּן הָיָה לוֹ עָפָר מוּכָן מִבְּעוֹד יוֹם. וּמוֹדִים, שֶׁאִם שָׁחַט, שֶׁיַּחְפֹּר בְּדֶקֶר וִיכַסֶּה, שֶׁאֵפֶר כִּירָה מוּכָן הוּא:

Gdyby ktoś zabił zwierzę lub ptaka jom tov [i naradził się z bet-dinem], Beth Shammai mówi: Powinien kopać dekerem i pokryć go (krwią) [tj. Beth-din powiedz mu, że on może zabić go ab initio i kopać dekerem wbitym w ziemię, który wcześniej przygotował (jom tov). Oznacza to, że powinien usunąć go ze swojego miejsca, wywyższając ziemię, a następnie pokryć (krew) tą ziemią. (Przykładem jest ten, w którym utknął w wilgotnej ziemi, nadającej się do pokrycia (krwi), nie wymagającej kruszenia. ("Deker" :) kilof, który utknął w ziemi, jak w (Numbers 28: 8): „I przebił (vayidkor) ich obu.”] I oni (Beth Hillel) zgadzają się, że gdyby go (już) zabił, to kopał dekerem i przykrył go. piecyk są „przygotowane” (muchan). [Nie odnosi się to do przypadku Beth Hillel i Beth Shammai, ale jest niezależnym stwierdzeniem, a mianowicie: popioły z pieca są „przygotowane” i nie muszą być specjalnie odłożyć na bok, bo ktoś ma je na myśli. A dzieje się tak tylko wtedy, gdyby był zapalony w przeddzień jom tov, ale gdyby był zapalony w dniu jom tov, jest to zabronione, nie jest prawdopodobne, że miał pamiętajcie o nich od wczoraj. A jeśli wystarczą do upieczenia jeszcze gorącego jajka, to nawet gdyby było zapalone na jom tov, wolno im pokryć (krwią). Bo skoro mogą być przenoszone o th do pieczenia jajka, może je też wziąć i użyć do przykrycia (krwi).]

בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, אֵין מוֹלִיכִין אֶת הַסֻּלָּם מִשּׁוֹבָךְ לְשׁוֹבָךְ, אֲבָל מַטֵּהוּ מֵחַלּוֹן לְחַלּוֹן. וּבֵית הִלֵּל מַתִּירִין. בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, לֹא יִטֹּל, אֶלָּא אִם כֵּן נִעֲנֵעַ מִבְּעוֹד יוֹם. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, עוֹמֵד וְאוֹמֵר זֶה וָזֶה אֲנִי נוֹטֵל:

Beth Shammai mówi: Drabiny nie można przenosić z jednego gołębia do drugiego, ale można ją przechylać od okna do okna; i Beth Hillel na to pozwala. [W przypadku drabiny na wyższym piętrze wszyscy zgadzają się, że jest to zabronione; a także z drabiną z gołębicy, Beth Hillel przyznaje, że nie wolno jej nosić w domenie publicznej. Bo ktoś, kto go zobaczy, może pomyśleć, że niesie go, żeby naprawić swój dach i że będzie pracował na jom tov. Gdzie się różnią? Kiedy nosi go w prywatnej domenie i nikt go nie widzi. Beth Shammai uważa, że ​​nie może tego zrobić, ponieważ wszystko, czego mędrcy zabronili z powodu „marith ayin” (sprawiającego złe wrażenie), jest zabronione nawet w całkowitej prywatności. Beth Hillel pozwala na to, chociaż generalnie jest to zabronione—tutaj, ze względu na „radość z yom tov” (tj. spożywanie na nim posiłku), jest to dozwolone. („Ale może być nachylona od okna do okna” :) w tym samym gołębicy. Gołębie zazwyczaj mają gniazdo dla każdej pary (ptaków) i okno dla każdego gniazda.] Beth Shammai mówi: Nie może ich zabierać, chyba że przeniósł je przed jom tov, a Beth Hillel mówi: Wstaje i mówi: " Ja wezmę to i to. " [Beth Shammai i Beth Hillel różnią się tylko pod względem pierwszego lęgu, opiekunowie gołębicy generalnie oszczędzają pierwszy lęg (pierwsze dwa pisklęta, z którymi matki same się „rozprawiają” i które nie odchodzą). Beth Shammai wygłasza przemówienie (oznaczenie) nie wystarczy; bo kiedy weźmie je następnego dnia, może zlitować się nad nimi i zmienić zdanie, tak że poruszyłby je bez potrzeby (co jest zabronione na jom tov). Ale jeśli poruszy ich i poczuje, że przed jom tov myśli o zabiciu ich (na jom tov), ​​a nie lituje się nad nimi (w tym czasie), nie pojmujemy już, że zlituje się nad nimi później. A Beth Hillel utrzymuje, że nie postanawiamy na wypadek, gdyby się nad nimi zlitował, nawet przy pierwszym wylęgu.]

זִמֵּן שְׁחוֹרִים וּמָצָא לְבָנִים, לְבָנִים וּמָצָא שְׁחוֹרִים, שְׁנַיִם וּמָצָא שְׁלֹשָׁה, אֲסוּרִים. שְׁלֹשָׁה וּמָצָא שְׁנַיִם, מֻתָּרִים. בְּתוֹךְ הַקֵּן וּמָצָא לִפְנֵי הַקֵּן, אֲסוּרִים. וְאִם אֵין שָׁם אֶלָּא הֵם, הֲרֵי אֵלּוּ מֻתָּרִים:

Jeśli przygotował czarny i znalazł biały, biały i znalazł czarny (są one zabronione). [To (w obecnym stanie) jest oczywiste i nie trzeba tego mówić. Chodzi o to, że jeśli przygotował czerń i biel, a znalazł czerń zamiast bieli, biel zamiast czerni itd. I tak należy rozumieć naszą Misznę: jeśli przygotował czerń w jednym gnieździe i znaleziono w nim biel; i jeśli przygotował biel w innym gnieździe i znalazł w nim czerń—moglibyśmy pomyśleć, że to te same ptaki i że zmieniły gniazda; dlatego też zapowiadano inaczej.] (Jeśli przygotował) dwóch i znalazł trzech [a on nie rozpoznaje tych, których przygotował], są [wszyscy] zabronieni. (Jeśli przygotował) trzy i znalazł dwa, wszyscy są dozwoleni. [Bo zakładamy, że jeden odszedł, a drugi pozostał, i nie mówimy, że tak jak jeden odszedł, więc wszystkie odeszły, a to są inne ptaki.] (Jeśli je przygotował) w gnieździe i znalazł je na zewnątrz [i nie znalazł nic wewnątrz gniazda], są zabronione. A jeśli oni byli tam jedynymi [w gołębniku], to wolno. [I nawet jeśli w promieniu pięćdziesięciu łokci od niego znajduje się inny gołębica, jeśli ta gołębica nie jest wyrównana z tym gołębiem, ale w rogu, nie przypuszczamy, że może pochodzić z tego gołębia; dla piskląt, o ile nie latają, ale skaczą, skaczą tylko do gniazda wyrównanego z ich gniazdem, tylko wtedy, gdy odwracają się, widzą swoje gniazdo.]

בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, אֵין מְסַלְּקִין אֶת הַתְּרִיסִין בְּיוֹם טוֹב. וּבֵית הִלֵּל מַתִּירִין אַף לְהַחֲזִיר. בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, אֵין נוֹטְלִין אֶת הָעֱלִי לְקַצֵּב עָלָיו בָּשָׂר. וּבֵית הִלֵּל מַתִּירִין. בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, אֵין נוֹתְנִין אֶת הָעוֹר לִפְנֵי הַדּוֹרְסָן וְלֹא יַגְבִּיהֶנּוּ, אֶלָּא אִם כֵּן יֵשׁ עִמּוֹ כַזַּיִת בָּשָׂר. וּבֵית הִלֵּל מַתִּירִין. בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, אֵין מוֹצִיאִין לֹא אֶת הַקָּטָן וְלֹא אֶת הַלּוּלָב וְלֹא אֶת סֵפֶר תּוֹרָה לִרְשׁוּת הָרַבִּים. וּבֵית הִלֵּל מַתִּירִין:

Beth Shammai mówi: Zabronione jest zdejmowanie okiennic na jom tov. [Sprzedawcy przypraw mają sklepy zbudowane jak skrzynie, stojące na rynku i nie przymocowane do ziemi. Okiennice służą do zamykania otworów tych skrzyń, a czasami są one wyjmowane z otworu i rozrzucane na nich przyprawy.] Beth Hillel pozwala nawet je odłożyć. [W przypadku okiennic, które są całkowicie pozbawione zawiasów, wszyscy zgadzają się, że można ich użyć do zamknięcia nawet wejścia do domu na dziedzińcu. A w przypadku okiennic, które mają zawiasy z boku, wszyscy zgadzają się, że zabrania się zamykania nimi nawet otworów sklepów, co jest podobne do „budowania”. Gdzie się różnią? Jeśli chodzi o okiennice, które mają zawias pośrodku, to rodzaj występu, który wbija się w otwór pośrodku ściany otworu sklepowego. Beth Shammai utrzymuje, że dekretamy przeciwko zawiasowi pośrodku z powodu zawiasu z boku; a Beth Hillel utrzymują, że nie zarządzamy w ten sposób okiennic sklepowych i że wolno je zamykać. Musiał bowiem wyjąć przyprawy, a gdyby nie pozwolono mu ich odłożyć, nie otworzyłby (swojego sklepu), a to zniweczyłoby „radość z yom tov”.] Beth Shammai mówi: Zabrania się tłuczek do rzeźbienia na nim mięsa. [Tłuczek jest dużym, okrągłym kawałkiem drewna używanym do kruszenia grysu itp., Który ze względu na swoją wagę i rozmiar nie jest uważany za naczynie (i dlatego nie wolno go przenosić na jom tov).] Beth Hillel pozwala na to [z powodu „radości jom tov”, mimo że nie jest uważane za naczynie.] Beth Shammai mówi: Zabrania się umieszczania (zwierzęcego) skóry przed deptaczami [aby się nie zepsuło] i nie wolno go podnosić [przesunąć, po rozłożeniu]. Beth Hillel na to pozwala. [Gdyby nie było to dozwolone, nie zabiłby zwierzęcia, aby skóra nie została zepsuta, a to umniejszyłoby „radość z jom tov”.] Beth Shammai mówi: Ani nieletni, ani lulav, ani Zwój Tory może zostać przeniesiony do domeny publicznej [tj. Nic (nie może być dokonane), co nie jest potrzebne do celów jedzenia]; i Beth Hillel na to pozwalają, [mówiąc: Ponieważ to (noszenie) było dozwolone do celów spożywczych, było również dozwolone do celów niejedzenia. To pod warunkiem, że będzie to ze względu na micwę, jak w przypadku naszej Miszny, lub dla jakiejś korzyści, jako (noszenie) klucza do swojego domu i tym podobnych (w przeciwieństwie do wyjmowania kamieni i tym podobnych, Beth Hillel przyznaje, że jest to zabronione)].

בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, אֵין מוֹלִיכִין חַלָּה וּמַתָּנוֹת לַכֹּהֵן בְּיוֹם טוֹב, בֵּין שֶׁהוּרְמוּ מֵאֶמֶשׁ, בֵּין שֶׁהוּרְמוּ מֵהַיּוֹם. וּבֵית הִלֵּל מַתִּירִין. אָמְרוּ לָהֶם בֵּית שַׁמַּאי, גְּזֵרָה שָׁוָה, חַלָּה וּמַתָּנוֹת מַתָּנָה לַכֹּהֵן, וּתְרוּמָה מַתָּנָה לַכֹּהֵן, כְּשֵׁם שֶׁאֵין מוֹלִיכִין אֶת הַתְּרוּמָה, כָּךְ אֵין מוֹלִיכִין אֶת הַמַּתָּנוֹת. אָמְרוּ לָהֶם בֵּית הִלֵּל, לֹא, אִם אֲמַרְתֶּם בַּתְּרוּמָה, שֶׁאֵינוֹ זַכַּאי בַּהֲרָמָתָהּ, תֹּאמְרוּ בַמַּתָּנוֹת, שֶׁזַּכַּאי בַּהֲרָמָתָן:

Beth Shammai mówi: Zabronione jest przynoszenie chałki i (kapłańskich) prezentów do Coheina na jom tov, niezależnie od tego, czy zostały one rozdzielone (aby zostały przekazane kapłanowi) dzień wcześniej, czy też w sam dzień (jom tov). [Chociaż wolno oddzielać chałkę (na jom tov), ​​nie pozwalali jej nieść (kapłanowi), a jedynie „poprawiać” ciasto, a nie więcej. („prezenty” :) ramię, policzki i pysk.] Beth Hillel na to pozwala. Beth Shammai powiedziała do nich (do Beth Hillel): Gzeirah shavah (tożsamość) [To nie jest prawdziwa (Tora) tożsamość; bo to wszystko jest dekretem rabinicznym, wywodzącym się z dekretu, że terumot i ma'aseroth nie są rozdzielone na jom tov. Jest tylko „podobny” do gzeirah shavah.], A mianowicie: Challah i dary (kapłańskie) są darami dla Cohein; a terumah jest darem dla Cohein [jeden z dwudziestu czterech darów kapłańskich]. Tak jak terumah nie jest przynoszona (do Coheina w dniu yom tov), ​​tak (drugie) dary nie są przynoszone. Beth Hillel odezwała się ponownie: Nie, jeśli mówisz (że jest to zabronione), to znaczy w odniesieniu do terumah, której nie jest upoważniony do oddzielenia—w przeciwieństwie do darów (kapłańskich), które ma on prawo rozdzielić. [Ta Miszna jest odrzucona w gemara, Beth Shammai i Beth Hillel nie sprzeciwiają się temu, że chałka i dary są przynoszone, ale tylko co do przyniesienia terumah, Beth Shammai mówi, że nie jest przyniesiony, i Beth Hillel, że tak jest. Beth Hillel powiedziała do Beth Shammai: Challah i dary (kapłańskie) są darami dla Cohein, a terumah jest darem dla Cohein. Tak jak prezenty są przynoszone (do Coheina w dniu yom tov), ​​tak terumah jest przynoszona! Beth Shammai odpowiedział: Nie, jeśli powiesz (że jest to dozwolone), to znaczy w odniesieniu do chałki i (kapłańskich) darów, które ma prawo rozdzielić, to mędrcy przyznali mu do tego prawo; obowiązek zrobienia tego spoczywa na jom tov (na sobie), wolno mu ugniatać i zabijać na jom tov. A ponieważ ci z yom tov byli dozwoleni, pozwolili przywieźć nawet te, które zostały rozdzielone przed jom tov—w przeciwieństwie do instancji terumah, której nie jest upoważniony do rozdzielania (na jom tov). Ponieważ pryzma nie może podlegać terumah w dniu yom tov, obowiązek terumah obowiązuje tylko od momentu wyrównania pryzmy, co jest zabronione w dniu yom tov— z tego powodu zabrania się wnoszenia terumah (do Cohein) na jom tov.]

בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, תְּבָלִין נִדּוֹכִין בְּמָדוֹךְ שֶׁל עֵץ, וְהַמֶּלַח בְּפַךְ, וּבְעֵץ הַפָּרוּר. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, תְּבָלִין נִדּוֹכִין כְּדַרְכָּן בְּמָדוֹךְ שֶׁל אֶבֶן, וְהַמֶּלַח בְּמָדוֹךְ שֶׁל עֵץ:

Beth Shammai mówi: Przyprawy można ubijać (jom tov) drewnianym tłuczkiem, [ale nie kamiennym. Jednakże tym drewnianym tłuczkiem można je ubijać w normalny sposób, bez żadnych zmian; bo ich smak ulatnia się, gdy zostanie ubity dzień wcześniej.] i sól (można ją zmiażdżyć) w [glinianym] dzbanku lub drewnianej chochli. [Bo (kruszenie) soli wymaga odmiany (shinui), w tym, że powinna zostać zmiażdżona dzień wcześniej, a jej smak nie zniknął.] I Beth Hillel mówi: Przyprawy można ubijać w normalny sposób kamieniem tłuczkiem i solą drewnianym. [Halacha polega na tym, że ten, kto chce zmiażdżyć sól na jom tov, obraca tłuczek na bok i miażdży go shinui, a przyprawy można ubijać w normalny sposób bez shinui.]

הַבּוֹרֵר קִטְנִית בְּיוֹם טוֹב, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, בּוֹרֵר אֹכֶל וְאוֹכֵל. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, בּוֹרֵר כְּדַרְכּוֹ בְּחֵיקוֹ, בְּקָנוֹן וּבְתַמְחוּי, אֲבָל לֹא בְטַבְלָא וְלֹא בְנָפָה וְלֹא בִכְבָרָה. רַבָּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, אַף מֵדִיחַ וְשׁוֹלֶה:

Jeśli ktoś wybierze groszek na jom tov —Beth Shammai mówi: On wybiera jedzenie i je [On wybiera jedzenie (groszek) jeden po drugim z psoleth (części niejadalne)], a Beth Hillel mówi: On wybiera (psoleth) w normalnym sposób na kolanach, w koszyku z trzciny lub na tacy, [o ile wysiłek związany z wyrywaniem psoleth nie jest większy (niż wyrywanie pożywienia); ale jeśli jest większa (jak wtedy, gdy psolet jest szczególnie cienki), nawet jeśli jest więcej pożywienia niż psolet, Beth Hillel zgadza się, że wybiera on pożywienie i opuszcza psoletę, przy czym głównym kryterium jest zmniejszenie wysiłku.]; ale nie może (wyciągnąć tego) na stole, przez przesiewacz lub przez sito. R. Gamliel mówi: Może je również wypłukać i wyjąć (psolet) (sholeh). [Przynosi naczynie pełne grochu, wylewa na nie wodę, psolet unosi się na powierzchnię, a on wyciąga go ręką. „Sholeh”, jak w (Exodus 3: 5): „Zdejmij (shal) swoje buty”. Halacha nie jest zgodna z R. Gamlielem.]

בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, אֵין מְשַׁלְּחִין בְּיוֹם טוֹב אֶלָּא מָנוֹת. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, מְשַׁלְּחִין בְּהֵמָה חַיָּה וָעוֹף, בֵּין חַיִּין בֵּין שְׁחוּטִין. מְשַׁלְּחִין יֵינוֹת שְׁמָנִים וּסְלָתוֹת וְקִטְנִיּוֹת, אֲבָל לֹא תְבוּאָה, וְרַבִּי שִׁמְעוֹן מַתִּיר בִּתְבוּאָה:

Beth Shammai mówi: Nikt nie może wysyłać [prezentu swojemu przyjacielowi] jom tov, z wyjątkiem manothu [czegoś przygotowanego, którego zwykle nie odkłada się na następny dzień, takiego jak mięso lub ryba]. Beth Hillel mówi: Można wysłać bestia, zwierzę lub ptak, żywy lub zabity. [Beth Hillel zezwala na wysłanie go tylko z jedną lub dwiema osobami; ale jest to zabronione z trzema lub więcej, ponieważ powoduje to „zamieszanie” i odnosi się wrażenie, że zabierają go na rynek w celu sprzedaży.] Można wysłać wino, oliwę, mączkę i rośliny strączkowe, ale nie ziarno, [nie nadaje się do jedzenia bez zmielenia, a mielenie jest zabronione na jom tov.] R. Szimon pozwala na to z ziarnem, [gdyż można je rozgnieść w małym moździerzu i ugotować jako danie. Halacha nie jest zgodna z R. Szimonem.]

מְשַׁלְּחִין כֵּלִים, בֵּין תְּפוּרִין בֵּין שֶׁאֵינָן תְּפוּרִין, וְאַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ בָּהֶן כִּלְאַיִם, וְהֵן לְצֹרֶךְ הַמּוֹעֵד, אֲבָל לֹא סַנְדָּל הַמְסֻמָּר וְלֹא מִנְעָל שֶׁאֵינוֹ תָפוּר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אַף לֹא מִנְעָל לָבָן, מִפְּנֵי שֶׁצָּרִיךְ אֻמָּן. זֶה הַכְּלָל, כֹּל שֶׁנֵּאוֹתִין בּוֹ, בְּיוֹם טוֹב מְשַׁלְּחִין אוֹתוֹ:

Ubrania mogą być wysyłane (na jom tov), ​​czy uszyte [i nadające się do noszenia] lub nie uszyte [i nadające się do przykrycia], nawet jeśli zawierają kilajim (zabroniona domieszka materiałów) [Gdy są sztywne i nie dodają ciepło, wolno na nich leżeć] tak długo, jak długo są na potrzeby święta. Ale nie wolno wysyłać przybitych sandałów [sandałów z drewna pokrytych gwoździami, które mędrcy zarządzili, aby nie nosić go w szabat i jom tov z powodu szczególnego zdarzenia, w którym spowodował śmierć żydowskich męczenników (Szabat 6b)] ani sandała, który nie jest zszyty [nawet jeśli jest trzymany razem drewnianymi kołkami lub tym podobnymi]. R. Juda mówi: Ani (niech przyśle) białego buta, bo wymaga rzemieślnika (żeby go poczerniał)]. Taka jest zasada: wszystko, czym można się cieszyć, może być wysłane na jom tov. [To oznacza: Cokolwiek można zjeść w dni powszednie, tak jak jest, bez konieczności dalszej pracy, nawet jeśli nie można się tym cieszyć na jom tov (na przykład tefilin, który można nosić w ciągu tygodnia tak jak jest, ale które nie są noszone na jom tov) mogą zostać wysłane na jom tov.]