Talmud do Zawim 2:2

בְּשִׁבְעָה דְרָכִים בּוֹדְקִין אֶת הַזָּב עַד שֶׁלֹּא נִזְקַק לְזִיבָה. בְּמַאֲכָל, בְּמִשְׁתֶּה, וּבְמַשָּׂא, בִּקְפִיצָה, בְּחֹלִי, וּבְמַרְאֶה וּבְהִרְהוּר. הִרְהֵר עַד שֶׁלֹּא רָאָה אוֹ שֶׁרָאָה עַד שֶׁלֹּא הִרְהֵר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אֲפִלּוּ רָאָה בְהֵמָה, חַיָּה וָעוֹף מִתְעַסְּקִין זֶה עִם זֶה, אֲפִלּוּ רָאָה בִגְדֵי צֶבַע הָאִשָּׁה. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, אֲפִלּוּ אָכַל כָּל מַאֲכָל, בֵּין רַע בֵּין יָפֶה, וְשָׁתָה כָל מַשְׁקֶה. אָמְרוּ לוֹ, אֵין כָּאן זָבִין מֵעָתָּה. אָמַר לָהֶם, אֵין אַחֲרָיוּת זָבִים עֲלֵיכֶם. מִשֶּׁנִּזְקַק לְזִיבָה, אֵין בּוֹדְקִין אוֹתוֹ. אָנְסוֹ וּסְפֵקוֹ וְשִׁכְבַת זַרְעוֹ טְמֵאִים, שֶׁרַגְלַיִם לַדָּבָר. רָאָה רְאִיָּה רִאשׁוֹנָה, בּוֹדְקִין אוֹתוֹ. בַּשְּׁנִיָּה, בּוֹדְקִין אוֹתוֹ. בַּשְּׁלִישִׁית, אֵין בּוֹדְקִין אוֹתוֹ. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, אַף בַּשְּׁלִישִׁית בּוֹדְקִין אוֹתוֹ, מִפְּנֵי הַקָּרְבָּן:

Jest siedem sposobów zbadania zav [pod kątem przyczyny wyładowania], pod warunkiem, że nie wszedł on w granice zivah [nie jest ustalone, że jest on zav . Jest badany, jeśli odrzut nie jest skutkiem przyczyny zewnętrznej, a zatem regularnym nasieniem]; w odniesieniu do pożywienia [które zjadł], napoju [który wypił], ładunku [mógł nieść], skoku [mógł zrobić], choroby [mógł cierpieć], [niewłaściwego] wzrok [mógł widzieć] lub [nieczyste] myśli [mógł mieć], czy miał nieczyste myśli, zanim zobaczył [kobietę], czy też zobaczył [kobietę], zanim miał nieczyste myśli [emisja spowodowana przez wszystkie powyżej jest uważany za normalną emisję i nie staje się zav ]. Rabin Jehuda mówi [dodaje]: Nawet jeśli widział bydło, dzikie zwierzęta lub ptaki kopulujące ze sobą, [i] nawet jeśli widział kolorowe szaty kobiety [emisja nie czyni go zav ]. Rabin Akiva mówi, że nawet jeśli zjadł jakiś rodzaj jedzenia, czy to złego czy dobrego, czy też pił jakikolwiek napój [emisja nie czyni go zav ]. Powiedzieli mu [mędrcy]: [według ciebie] zavim nigdy nie będzie . Odpowiedział im [Rabbi Akiva]: „Odpowiedzialność za [istnienie] zavimu nie spoczywa na was. [Jednak] kiedy przekroczył granice zivah [kiedy zostanie ustalone, że jest zav ], nie będziemy go już badać. [Zrzuty wynikające z] wypadku lub wątpliwego [zrzutu] i emisji nasiennych są [uważane] za nieczyste, ponieważ materia ma stopy [istnieją podstawy do przypuszczenia, że jest to emisja zavut ]. [Kiedy] widzi pierwszy zrzut, jest badany [z siedmiu rzeczy]. [Kiedy widzi] drugi zrzut, jest badany [z siedmiu rzeczy]. [Kiedy widzi] trzecią wydzielinę, już go nie badamy. Rabin Eliezer mówi: Nawet przy trzecim [incydencie] badamy go, ponieważ [z potrzeby dowiedzenia się, czy jest zobowiązany do złożenia] ofiary.

Jerusalem Talmud Megillah

HALAKHAH: Rebbi Jehudah bar Pazi said, this is Rebbi Eleazar’s, for “Rebbi Eleazar said, [also] the third time one checks him out because of the sacrifice.²³⁵Mishnah Zavim 2:2. The Mishnah states that the male sufferer from flux is impure only if he has a discharge for a medical condition. If it is possible that the discharge is an ejaculation of semen because of some exterior influence, he still is impure and needs immersion but this is not cumulative and does not start a count. Then the Mishnah restricts this investigation to the first two times. A third episode within 3 days establishes a pattern; the cause must be medical.
The majority of sources including Maimonides’s autograph Mishnah (and the organization of the Mishnah) indicate that the name is correctly “Eleazar” and not “Eliezer”.” But for the rabbis, the second time if forced he is pure, but the third time if forced is impure²³⁶According to the anonymous majority, the Mishnah should mention that there is another difference between two and three times flux, that the second may be checked and eliminated whereas the third may not.. Rebbi Yose said, if it is not the rabbis’, it also is not Rebbi Eleazar’s, as it was stated: Rebbi Eleazar said, I did not say to undo his count²³⁷He agrees that two consecutive counts establish a pattern which creates severe impurity but he holds that an obligatory sacrifice may be brought only if the obligation is clearly established, whereas impurity in most cases has to be observed on a suspicion., only that he may not bring a sacrifice. I did not say that he is not a sufferer from flux to undo the count of episodes; not to upset his status did I say but that he may not bring a sacrifice. This implies that it²³⁸Mishnah 10. is everybody’s opinion. If you would say it is Rebbi Eleazar’s it should state: the second time is subject to undoing but not a sacrifice, the third time to undoing and sacrifice²³⁹Similar to what was noted for the majority in Note 236, but with a different background.. In Rebbi Eleazar’s opinion, if she experienced two episodes of easy flux²⁴⁰Which establishes severe impurity. and one in difficulty she undoes²⁴¹If the third time would not be counted had it been the second, it cannot be counted for a sacrifice. If therefore an unquestionable third episode happens on a later date, the count for sacrifice has to start anew. and does not bring a sacrifice.

Ask RabbiBookmarkShareCopy

Poprzedni werset Cały rozdział Następny werset