Talmud do Gittin 2:3
בַּכֹּל כּוֹתְבִין, בִּדְיוֹ, בְּסַם, בְּסִקְרָא, וּבְקוֹמוֹס, וּבְקַנְקַנְתּוֹם, וּבְכָל דָּבָר שֶׁהוּא שֶׁל קְיָמָא. אֵין כּוֹתְבִין לֹא בְמַשְׁקִים, וְלֹא בְמֵי פֵרוֹת, וְלֹא בְכָל דָּבָר שֶׁאֵינוֹ מִתְקַיֵּם. עַל הַכֹּל כּוֹתְבִין, עַל הֶעָלֶה שֶׁל זַיִת, וְעַל הַקֶּרֶן שֶׁל פָּרָה, וְנוֹתֵן לָהּ אֶת הַפָּרָה, עַל יָד שֶׁל עֶבֶד, וְנוֹתֵן לָהּ אֶת הָעָבֶד. רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי אוֹמֵר, אֵין כּוֹתְבִין לֹא עַל דָּבָר שֶׁיֵּשׁ בּוֹ רוּחַ חַיִּים, וְלֹא עַל הָאֳכָלִין:
Gittin można zapisać wszystkimi rzeczami: tuszem, farbą, sikrą [czerwonym barwnikiem], żywicą gumową, witriolem i wszystkimi (innymi) rzeczami, których wrażenie pozostaje. Nie są napisane sokami ani płynem owocowym, ani żadną (inną) rzeczą, której wrażenie nie pozostaje. Gittin są wypisane na wszystkich rzeczach: na [oderwanym] liściu oliwnym, na rogu krowy (a on daje jej krowę) [bo nie może odciąć rogu po napisaniu, ponieważ jest napisane (Księga Powtórzonego Prawa 24 : 1): "I napisze jej zwój rozwodu i włoży go w jej rękę"—to, czego brakuje tylko pisania i dawania; wykluczyć to, czego brakuje pisania, wycinania i dawania]; z ręki niewolnika, a on daje jej niewolnika. R. Yossi Haglili mówi: Gittin nie jest napisany o rzeczach, które mają ducha życia, ani o jedzeniu. [Dla Tory zwane get "sefer" (zwój). Tak jak zwój charakteryzuje się brakiem ducha życia i nie jest jadalny, tak wszystko, co nie ma ducha życia i nie jest jadalne. A rabini mówią: gdyby było napisane: „in a sefer”, byłoby tak, jak mówisz. Ale teraz, gdy jest napisane „sefer”, intencją jest sefirath devarim („szczegóły związane z otrzymaniem”). Halacha jest zgodna z mędrcami.]