Odniesienie do Sukka 3:11
מָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לִכְפֹּל, יִכְפֹּל. לִפְשֹׁט, יִפְשֹׁט. לְבָרֵךְ אַחֲרָיו, יְבָרֵךְ אַחֲרָיו. הַכֹּל כְּמִנְהַג הַמְּדִינָה. הַלּוֹקֵחַ לוּלָב מֵחֲבֵרוֹ בַשְּׁבִיעִית, נוֹתֵן לוֹ אֶתְרוֹג בְּמַתָּנָה, לְפִי שֶׁאֵין רַשַּׁאי לְלָקְחוֹ בַשְּׁבִיעִית:
W miejscach, w których jest zwyczajem podwojenie [każdy wers, od "Odecha" w dół, aż do końca Hallel], podwaja go, [dla całej tej sekcji od "Hodu" do "Odechah" jest podwojona (stylistycznie ) w Piśmie Świętym; a od „Odecha” w dół nie jest podwojona, z tego powodu zwykli oni podwajać te (ostatnie) wersety.] (W tych miejscach, gdzie jest zwyczaj błogosławienia na zakończenie, błogosławił na końcu—wszystko zgodnie ze zwyczajem miejsca. [Ale błogosławieństwo wstępne Hallela jest wszędzie micwą i nie podlega zwyczajowi]. Jeśli ktoś kupuje lulav od swojego sąsiada [an am ha'aretz (osoba niewykształcona)] w szewi (rok szabatu), daje mu etrog w prezencie, bo nie wolno go kupować na szewi. [Albowiem am ha'aretz jest podejrzany w stosunku do szewiitha. Chociaż może mu zapłacić za lulav, jako że lulav jest tylko rodzajem drzewa, który nie podlega świętości szewiita, może nie zapłacić mu za etrog. Ponieważ owoce szewiitu należy usunąć na szewiicie—oni i ich pieniądze. Dlatego musi odebrać mu etrog jako dar i nie dawać mu za niego pieniędzy, aby am ha'aretz nie zdołał go usunąć w świętości szewiitu.]