Halakhah do Sanhedryn 5:2
כָּל הַמַּרְבֶּה בִבְדִיקוֹת, הֲרֵי זֶה מְשֻׁבָּח. מַעֲשֶׂה וּבָדַק בֶּן זַכַּאי בְּעֻקְצֵי תְאֵנִים. וּמַה בֵּין חֲקִירוֹת לִבְדִיקוֹת. חֲקִירוֹת, אֶחָד אוֹמֵר אֵינִי יוֹדֵעַ, עֵדוּתָן בְּטֵלָה. בְּדִיקוֹת, אֶחָד אוֹמֵר אֵינִי יוֹדֵעַ, וַאֲפִלּוּ שְׁנַיִם אוֹמְרִים אֵין אָנוּ יוֹדְעִין, עֵדוּתָן קַיָּמֶת. אֶחָד חֲקִירוֹת וְאֶחָד בְּדִיקוֹת, בִּזְמַן שֶׁמַּכְחִישִׁין זֶה אֶת זֶה, עֵדוּתָן בְּטֵלָה:
Kto mnoży przesłuchania (świadków), będzie pochwalony. Pewnego razu Ben Zakkai zbadał (kogoś) na szypułkach fig. [(„Ben Zakkai” :) R. Yochanan ben Zakkai. Był wówczas uczniem osądzającym przed swoim mistrzem, dlatego nazywano go „Ben Zakkai”. („na szypułkach owoców” :) Oni (świadkowie) zeznali, że został zabity pod drzewem figowym, a Ben Zakkai „zbadał”: „Czy szypułki fig były cienkie czy grube?”] Jaka jest różnica między „zapytania” (chakiroth) i „egzaminy” (bedikoth)? Z chakiroth, jeśli jeden (ze świadków) powie: „Nie wiem”, jego zeznanie zostaje unieważnione. [Gdyż nie podlegają już hazamie poprzez tę chakirah. Tak długo, jak nie jest możliwe zadowolenie hazamy jednym ze świadków, całe świadectwo jest unieważnione, nawet jeśli jest stu świadków; albowiem świadkowie nie mogą zostać uznani za zomeminów, dopóki wszyscy nie zostaną w ten sposób wydani]. Z bedikotem, jeśli ktoś powie: „Nie wiem”, a nawet jeśli dwóch z nich powie: „Nie wiemy”, świadectwo jest aktualne. [Nawet jeśli wszyscy mówią: „Nie wiemy”, zachodzi micwa chama. Ponieważ hazama jest uzależniona tylko od chakirah (pozostawiając świadków otwartymi) od twierdzenia: "Byłeś z nami w tym czasie w innym miejscu."] Zarówno z chakiroth, jak i bedikoth, jeśli (świadkowie) zaprzeczają sobie nawzajem, ich świadectwo jest unieważnione. [We wszystkich przypadkach „ich zeznania są unieważnione” w Gemara, on (ten, przeciwko któremu zeznawał), a oni (świadkowie) są zwolnieni (od odpowiedzialności)].