Miszna
Miszna

Halakhah do Beca 3:8

אוֹמֵר אָדָם לַחֲבֵרוֹ, מַלֵּא לִי כְלִי זֶה, אֲבָל לֹא בַמִּדָּה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אִם הָיָה כְלִי שֶׁל מִדָּה, לֹא יְמַלְאֶנּוּ. מַעֲשֶׂה בְאַבָּא שָׁאוּל בֶּן בָּטְנִית, שֶׁהָיָה מְמַלֵּא מִדּוֹתָיו מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב וְנוֹתְנָן לַלָּקוֹחוֹת בְּיוֹם טוֹב. אַבָּא שָׁאוּל אוֹמֵר, אַף בַּמּוֹעֵד עוֹשֶׂה כֵן, מִפְּנֵי בֵרוּרֵי הַמִּדּוֹת. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, אַף בְּחֹל עוֹשֶׂה כֵן, מִפְּנֵי מִצּוּי הַמִּדּוֹת. הוֹלֵךְ אָדָם אֵצֶל חֶנְוָנִי הָרָגִיל אֶצְלוֹ, וְאוֹמֵר לוֹ, תֵּן לִי בֵּיצִים וֶאֱגוֹזִים בְּמִנְיָן, שֶׁכֵּן דֶּרֶךְ בַּעַל הַבַּיִת לִהְיוֹת מוֹנֶה בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ:

Człowiek może powiedzieć swojemu sąsiadowi: „Napełnij mi to naczynie”, ale nie miarą [tj. Naczyniem używanym do mierzenia i sprzedaży. Ale jeśli nie jest specjalnie do tego używany, nawet jeśli „stoi”, aby zastąpić zwykłe naczynie pomiarowe, jeśli pęknie, można je napełniać (na jom tov)]. R. Juda mówi: Gdyby to było naczynie pomiarowe, [chociażby jeszcze tego nie nazwał], nie mógłby go napełnić. [Halacha nie jest zgodna z R. Yehudah.] Pewnego razu Abba Shaul ur. Batnith wypełnił swoje miary jom tov wigilii [nie wolno mierzyć jom tov] i dawał je swoim klientom jom tov. Abba Shaul mówi: Zrobił to również na Chol Hamoed (ze względu na czas, jaki zajmuje), aby ustalić dokładną miarę, [aby uniknąć zaniedbania studiowania Tory. Wielu bowiem przychodziło pytać go o Chol Hamoed, gdy nie byli zajęci swoją pracą; i napełniał swoje miary w nocy, kiedy dom nauki nie był uczęszczany, aby być wolnym w dzień]. A mędrcy mówią: Zrobił to także w ciągu tygodnia z powodu wyczerpania miary. [Sprzedając ropę, robił to z wieloma środkami. Klienci przynosili swoje statki, a on mierzył (olej) dla każdego z osobna. Ropa spływała do ich naczyń przez całą noc, aby po bokach jego miarki nie pozostał olej, a klienci nie zostali „oszukani”]. Można udać się do sklepikarza, którego regularnie patronuje, i poprosić go o określoną liczbę jajek lub orzechy; bo zwyczajowo liczy się w swoim domu.

Gray Matter I

The Shulchan Aruch (Orach Chaim 345:7) cites (and presumably accepts) the view that an area is a reshut harabim even without 600,000 people, although he does cite the other view as a secondary opinion.11The Shulchan Aruch's view is somewhat unclear, as he appears to contradict himself in Orach Chaim (303:18). There he writes that no places today qualify as reshuyot harabim. Presumably, his reason is that he requires 600,000 people for a reshut harabim. Regarding the practice of Sephardic Jews today, see Yabia Omer (vol. 4, Orach Chaim 47:4) and page 7 of Rav Mordechai Eliyahu's comments to Rav Zechariah Ben-Shlomo's Hilchot Tzava. The Rama (O.C. 346:3) indicates that he accepts the requirement of 600,000.12This is inferred from the Rama's statement that in our day there are no reshuyot harabim. While logic would dictate that the Rama is writing this because he believes that only a place with 600,000 people constitutes a reshut harabim, this inference presents a certain difficulty. The Shulchan Aruch (Orach Chaim 303:18) also writes that there are no true reshuyot harabim, yet he appears to rule that 600,000 people are not required for a reshut harabim (O.C. 345:7). The Magen Avraham (345:7) points out this problem. Both the Magen Avraham (345:7) and the Taz (345:6) cite the view of the Ma'sat Binyamin (92) and the Maharshal (Yam Shel Shlomo, Beitzah 3:8), who rule that the presence of 600,000 people is not required. However, the Magen Avraham and Taz themselves disagree with these authorities and write that the majority view is that of Rashi, requiring 600,000 people. The Aruch Hashulchan (345:17) writes that the eruvin in the Jewish towns of Eastern Europe relied on this accepted leniency; otherwise, they could not have used tzurot hapetach.
Ask RabbiBookmarkShareCopy
Poprzedni wersetCały rozdziałNastępny werset