Yevamot 4

הַחוֹלֵץ לִיבִמְתּוֹ, וְנִמְצֵאת מְעֻבֶּרֶת וְיָלָדָה, בִּזְמַן שֶׁהַוָּלָד שֶׁל קְיָמָא, הוּא מֻתָּר בִּקְרוֹבוֹתֶיהָ, וְהִיא מֻתֶּרֶת בִּקְרוֹבָיו, וְלֹא פְסָלָהּ מִן הַכְּהֻנָּה. אֵין הַוָּלָד שֶׁל קְיָמָא, הוּא אָסוּר בִּקְרוֹבוֹתֶיהָ, וְהִיא אֲסוּרָה בִקְרוֹבָיו, וּפְסָלָהּ מִן הַכְּהֻנָּה:

Se uno ha dato chalitzah al suo yevamah, e lei è stata trovata incinta, e ha partorito —se il bambino vivesse, potrebbe sposare i suoi parenti e lei potrebbe sposare i suoi parenti, [questo non essendo chalitzah, chalitzah non è stato necessario. "I suoi parenti" e "i suoi parenti" della nostra Mishnah sono quelli vietati a un uomo a causa di sua moglie e quelli proibiti a una donna a causa di suo marito.], E lei non è resa inadatta al sacerdozio. Se il bambino non ha vissuto [cioè, se fosse stato un aborto spontaneo], è vietato ai suoi parenti ed è vietata ai suoi parenti e viene resa inadatta al sacerdozio.

הַכּוֹנֵס אֶת יְבִמְתּוֹ, וְנִמְצֵאת מְעֻבֶּרֶת וְיָלָדָה, בִּזְמַן שֶׁהַוָּלָד שֶׁל קְיָמָא, יוֹצִיא וְחַיָּבִין בַּקָּרְבָּן. וְאִם אֵין הַוָּלָד שֶׁל קְיָמָא, יְקַיֵּם. סָפֵק בֶּן תִּשְׁעָה לָרִאשׁוֹן, סָפֵק בֶּן שִׁבְעָה לָאַחֲרוֹן, יוֹצִיא וְהַוָּלָד כָּשֵׁר, וְחַיָּבִין בְּאָשָׁם תָּלוּי:

Se uno sposava il suo yevamah, e la trovava incinta, e lei partoriva —se il bambino è vissuto, deve mandarla via, e devono portare un'offerta (sin-) [poiché ha convissuto con la moglie di suo fratello al di fuori del contesto di mitzvah (cioè, yibum), e il bambino è kasher in ogni caso.] E se il bambino non vive, rimane con lui. Se non fosse chiaro se il bambino avesse avuto una nascita di nove mesi dal primo o una nascita di sette mesi dal secondo, avrebbe dovuto mandarla via, il bambino è kasher e dovevano portare un'offerta di colpa sospesa. [Poiché in tutti i casi in cui si è responsabili di trasgredire volontariamente e di un'offerta per il peccato per trasgressione involontaria, è responsabile per un'offerta di peccato sospesa per una possibile trasgressione.]

שׁוֹמֶרֶת יָבָם שֶׁנָּפְלוּ לָהּ נְכָסִים, מוֹדִים בֵּית שַׁמַּאי וּבֵית הִלֵּל שֶׁמּוֹכֶרֶת, וְנוֹתֶנֶת, וְקַיָּם. מֵתָה, מַה יַּעֲשׂוּ בִכְתֻבָּתָהּ וּבַנְּכָסִים הַנִּכְנָסִים וְיוֹצְאִין עִמָּהּ, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, יַחֲלֹקוּ יוֹרְשֵׁי הַבַּעַל עִם יוֹרְשֵׁי הָאָב. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, נְכָסִים בְּחֶזְקָתָן, כְּתֻבָּה בְּחֶזְקַת יוֹרְשֵׁי הַבַּעַל, נְכָסִים הַנִּכְנָסִים וְיוֹצְאִים עִמָּהּ בְּחֶזְקַת יוֹרְשֵׁי הָאָב:

Uno shomereth yavam [una donna in attesa di yibum] a cui è caduta la proprietà [dalla casa di suo padre] —Beth Shammai e Beth Hillel concordano sul fatto che potrebbe venderlo o darlo via, e che (qualunque cosa faccia) resiste. Se fosse morta, cosa avrebbero dovuto fare con la sua kethubah [il cento o duecento, e l'aggiunta e la dote che lei gli aveva portato e per la quale si era assunto la responsabilità] e la proprietà che entrava e usciva con il suo [melogramma di Nicholas (usufrutto), che quando entra dal marito entra con lei e che, quando esce, esce con lei]? Beth Shammai dice: Gli eredi del marito e gli eredi del padre dovrebbero dividerlo [perché c'è la possibilità che sia (considerata) sposata (con lo yavam), in modo che lo yavam acquisisca metà della sua proprietà, un marito che eredita sua moglie, essendo probabilmente sposata con lui che lo ha dotato di metà.], e Beth Hillel dice: La proprietà [tzon barzel (mortmain)] rimane nel suo stato. [E Beth Hillel non ha specificato se ritorna agli eredi della donna, essendo la proprietà sua, o agli eredi del marito, che se ne sono assunti la responsabilità. Per quanto riguarda l'halachah, la dividono anche secondo Beth Hillel.] Il suo kethubah è nello status (cioè la proprietà) degli eredi del marito. La proprietà che entra ed esce con lei è nello stato di erede del padre.

כְּנָסָהּ, הֲרֵי הִיא כְאִשְׁתּוֹ לְכָל דָּבָר, וּבִלְבַד שֶׁתְּהֵא כְתֻבָּתָהּ עַל נִכְסֵי בַעְלָהּ הָרִאשׁוֹן:

Se la prendeva (cioè, conviveva con lei), lei (lo yevamah) è come sua moglie sotto tutti gli aspetti. [La divorzia con un tentativo e non richiede Chalitzah, e può riprenderla se lo desidera, e lei non gli è vietata.]—solo che la sua kethubah è (vincolata) alla proprietà del suo primo marito, [che la terra del suo primo marito è sicurezza per la sua kethubah. E se le manca un kethubah dal suo primo marito, lo yavam le scrive un kethubah di cento solo contro la sua proprietà.]

מִצְוָה בַגָּדוֹל לְיַבֵּם. לֹא רָצָה, מְהַלְּכִין עַל כָּל הָאַחִין. לֹא רָצוּ, חוֹזְרִין אֵצֶל גָּדוֹל וְאוֹמְרִים לוֹ, עָלֶיךָ מִצְוָה, אוֹ חֲלֹץ אוֹ יַבֵּם:

È una mitzvah per il fratello maggiore eseguire lo yibum [come deriviamo da (Deuteronomio 25: 5): "E sarà il primogenito, ecc." (vedi 2: 8)]. Se ha smesso, "attraversiamo" tutti i fratelli (in ordine decrescente di età). Se hanno smesso, torniamo al maggiore e gli diciamo: "La mitzvah devolve su di te— o darle chalitzah o prenderla in yibum! "

תָּלָה בַקָּטָן עַד שֶׁיַּגְדִּיל, אוֹ בַגָּדוֹל עַד שֶׁיָּבֹא מִמְּדִינַת הַיָּם, אוֹ בַחֵרֵשׁ, אוֹ בַשּׁוֹטֶה, אֵין שׁוֹמְעִין לוֹ, אֶלָּא אוֹמְרִים לוֹ, עָלֶיךָ מִצְוָה, אוֹ חֲלֹץ אוֹ יַבֵּם:

Se lui (uno dei fratelli) lo relegasse (yibum) a un (fratello che era) minorenne, quando sarebbe diventato maggiorenne, o al fratello maggiore, quando sarebbe tornato dall'estero [vale a dire, se il maggiore dei fratelli erano all'estero e il maggiore dei fratelli prima di noi lo ha relegato, dicendo: "Aspettalo, perché è più grande di me"] o un sordomuto o un simpleton [fino a quando non fosse "guarito"], non è ascoltato; ma gli diciamo: "La mitzvah ti devolve!—o darle chalitzah o prenderla in yibum. "[Anche se tuo fratello che è all'estero è più grande di te, poiché sei il maggiore dei fratelli prima di noi, la mitzvah ti devolve"; poiché i mitzvoth non sono in ritardo.]

הַחוֹלֵץ לִיבִמְתּוֹ, הֲרֵי הוּא כְאֶחָד מִן הָאַחִין לַנַּחֲלָה. וְאִם יֶשׁ שָׁם אָב, נְכָסִים שֶׁל אָב. הַכּוֹנֵס אֶת יְבִמְתּוֹ, זָכָה בַנְּכָסִים שֶׁל אָחִיו. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ, אִם יֶשׁ שָׁם אָב, נְכָסִים שֶׁל אָב. הַחוֹלֵץ לִיבִמְתּוֹ, הוּא אָסוּר בִּקְרוֹבוֹתֶיהָ, וְהִיא אֲסוּרָה בִקְרוֹבָיו. הוּא אָסוּר בְּאִמָּהּ, וּבְאֵם אִמָּהּ, וּבְאֵם אָבִיהָ, וּבְבִתָּהּ, וּבְבַת בִּתָּהּ, וּבְבַת בְּנָהּ, וּבַאֲחוֹתָהּ בִּזְמַן שֶׁהִיא קַיֶּמֶת. וְהָאַחִין מֻתָּרִין. וְהִיא אֲסוּרָה בְאָבִיו, וּבַאֲבִי אָבִיו, וּבִבְנוֹ, וּבְבֶן בְּנוֹ, בְּאָחִיו, וּבְבֶן אָחִיו. מֻתָּר אָדָם בִּקְרוֹבַת צָרַת חֲלוּצָתוֹ, וְאָסוּר בְּצָרַת קְרוֹבַת חֲלוּצָתוֹ:

Se uno dà chalitzah al suo yevamah, è come uno dei fratelli relativamente all'eredità [e non perde la sua parte perché ha dato chalitzah. (Potremmo pensare che dovrebbe essere penalizzato per averla privata di yibum, averla resa inadatta agli altri fratelli.)] Se c'è un padre, la proprietà (del fratello morto) ritorna al padre, [essendo scritto (Deuteronomio 25: 6): "E sarà, il primogenito, ecc." Proprio come il primogenito non eredita nulla nella vita del padre, così lo yavam. (Questa non è l'halachah; ma se uno prende uno yevamah, acquisisce la proprietà di suo fratello, anche se il padre è vivo.] Se uno sposa il suo yevamah, acquisisce la proprietà di suo fratello. R. Yehudah dice: In entrambi i casi , se il padre è vivo, il padre riceve la proprietà. Se uno dà chalitza al suo yevamah, gli è vietato i suoi parenti [come se fosse sua moglie. Tutti i parenti proibiti a causa di (parentela) con la propria moglie sono vietati da ordinanza rabbinica in ragione della (parentela) con la sua chalutzah], ed è vietata ai suoi parenti ed è proibito a sua madre, alla madre di sua madre, alla madre di suo padre, a sua figlia, alla figlia di sua figlia, alla figlia di suo figlio e a sua sorella fintanto che è viva. [Questo si riferisce a sua sorella e non all'altro arayoth.] E i fratelli sono ammessi (ai suoi parenti). Ed è vietata a suo padre, a suo padre, a suo figlio, a suo figlio , suo fratello e il figlio di suo fratello. Uno è permesso ai parenti della tzarah della sua chalutzah [e non diciamo che la tzarah è come la chalutzah, che è proibito alla sorella della tzarah della sua chalutzah così come è proibito alla sorella della sua chalutzah], ed è proibito alla tzarah dei parenti della sua chalutzah. [ad esempio, Reuven ha dato Chalitzah a Leah, e Rachel (sua sorella) era sposata con uno sconosciuto. Rachel aveva una tzarah. Se lo straniero muore, quella tzarah è vietata a Reuven. Il motivo: quando Lea riceve Chalitzah, porta Rachel, sua sorella, con sé a beth-din. Le persone non sanno a quale di loro abbia dato Chalitzah. Alcuni pensano che abbia dato Chalitzah a Rachel, in modo che se sposa la tzarah di Rachel, (che è la tzarah dei parenti della sua chalutzah), dicono che ha sposato la tzarah della sua chalutzah, perché pensano che Rachel e lei tzarah sono le mogli di suo fratello, che ha dato chalitzah (come pensano) a Rachel. Ma uno yevamah non porta con sé la sua tzarah quando riceve chalitzah. Pertanto, se sposa la sorella della tzarah, non dicono che abbia sposato la sorella della sua chalutzah.]

הַחוֹלֵץ לִיבִמְתּוֹ, וְנָשָׂא אָחִיו אֶת אֲחוֹתָהּ, וָמֵת, חוֹלֶצֶת וְלֹא מִתְיַבֶּמֶת. וְכֵן הַמְגָרֵשׁ אֶת אִשְׁתּוֹ, וְנָשָׂא אָחִיו אֶת אֲחוֹתָהּ, וָמֵת, הֲרֵי זוֹ פְּטוּרָה מִן הַחֲלִיצָה וּמִן הַיִּבּוּם:

Se uno dà chalitza al suo yevamah, e suo fratello ha sposato sua sorella ed è morto, le dà chalitzah e non la prende in yibum. Allo stesso modo, se uno ha divorziato da sua moglie, e suo fratello ha sposato sua sorella ed è morto, lei è esente da Chalitzah e Yibum. [La gemara chiede: "Allo stesso modo?" Di 'piuttosto: ma se si divorzia da sua moglie, ecc. Perché la sorella del proprio divorzio è proibita dalla Torah, per questo motivo è esente da Chalitzah e da Yibum, mentre la sorella della propria Chalutzah è vietata solo dall'ordinanza del scribi, per questo motivo riceve chalitza e non viene presa in yibum.]

שׁוֹמֶרֶת יָבָם שֶׁקִּדֵּשׁ אָחִיו אֶת אֲחוֹתָהּ, מִשּׁוּם רַבִּי יְהוּדָה בֶן בְּתֵירָא אָמְרוּ, אוֹמְרִים לוֹ, הַמְתֵּן עַד שֶׁיַּעֲשֶׂה אָחִיךָ הַגָּדוֹל מַעֲשֶׂה. חָלַץ לָהּ אָחִיו, אוֹ כְנָסָהּ, יִכְנֹס אֶת אִשְׁתּוֹ. מֵתָה הַיְּבָמָה, יִכְנֹס אֶת אִשְׁתּוֹ. מֵת יָבָם, יוֹצִיא אֶת אִשְׁתּוֹ בְגֵט, וְאֵשֶׁת אָחִיו בַּחֲלִיצָה:

A shomereth yavam [una donna in attesa di yibum] — se suo fratello avesse promesso a sua sorella [Se uno dei fratelli avesse promesso a sua sorella dopo che il primo era caduto davanti a loro per Yibum, e lei era legata (per Yibum) a tutti] —Nel nome di R. Yehudah b. Betheira è stato dichiarato: Gli viene detto: Aspetta [prima di sposarla, per non violare "la sorella della tua persona legata"] fino a quando il tuo fratello maggiore compie un atto [cioè, fino a quando non la prende in yibum o le dà chalitzah e dissolve il suo legame con te.] Quando suo fratello le dà chalitzah o la prende in yibum, può sposare la sua promessa sposa. Se lo yevamah è morto, può sposare la sua promessa sposa. [Anche se l'aveva portata a Yibum e fosse morta, gli è permesso di sposare sua sorella.] Se lo yavam muore [e non è rimasto nessun altro fratello se non quello che aveva promesso sposa a sua sorella], manda il suo fidanzato con a get, e la moglie di suo fratello con chalitzah. [Ma non la prende in yibum a causa di "la sorella del suo divorzio". La gemara governa secondo R. Yehudah b. Betheira.]

הַיְבָמָה לֹא תַחֲלֹץ וְלֹא תִתְיַבֵּם, עַד שֶׁיֶּשׁ לָהּ שְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים. וְכֵן כָּל שְׁאָר הַנָּשִׁים לֹא יִתְאָרְסוּ וְלֹא יִנָּשְׂאוּ, עַד שֶׁיִּהְיוּ לָהֶן שְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים. אֶחָד בְּתוּלוֹת וְאֶחָד בְּעוּלוֹת, אֶחָד גְּרוּשׁוֹת וְאֶחָד אַלְמָנוֹת, אֶחָד נְשׂוּאוֹת וְאֶחָד אֲרוּסוֹת. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, הַנְּשׂוּאוֹת יִתְאָרְסוּ, וְהָאֲרוּסוֹת יִנָּשְׂאוּ, חוּץ מִן הָאֲרוּסוֹת שֶׁבִּיהוּדָה, מִפְּנֵי שֶׁלִּבּוֹ גַּס בָּהּ. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, כָּל הַנָּשִׁים יִתְאָרְסוּ, חוּץ מִן הָאַלְמָנָה, מִפְּנֵי הָאִבּוּל:

Uno yevamah non riceve chalitzah e non viene presa in yibum fino a dopo tre mesi. [Il motivo è indicato nella gemara, vale a dire. (Deuteronomio 25: 7): "Se l'uomo non desidera prendere il suo yevamah, allora il suo yevamah salirà al cancello" (per chalitzah). Ma se lo desidera, la prende in yibum— da cui: tutte le persone che sono soggette allo yibum sono soggette alla chalitza.] Allo stesso modo, tutte le altre donne non sono promesse e non sono sposate fino a dopo tre mesi —entrambe le vergini [(decretate a causa delle non vergini)] e promesse spose, ((a causa dei coniugi). E questa è l'halachah. (Questi tre mesi sono novanta giorni, escluso il giorno in cui è morto suo marito o in cui ha divorziato, ed escluso il giorno in cui è stata promessa in sposa.)], Non vergini, divorziati, vedove, sposati o fidanzati. R. Yehudah dice: I coniugi possono essere promessi sposi, [essendo proibito (normalmente) solo per discriminare tra il seme del primo e il seme del secondo— in modo che non abbia un figlio di dubbia condizione (Nove mesi al primo o sette mesi al secondo?) Ma questo non si applica a quelli che sono stati promessi sposi], e che i promessi sposi possono essere sposati, [non avendo concepito da il primo] —fatta eccezione per le donne promesse in sposa a Yehudah, le cui promesse sposi conoscono bene. [In Yehudah avrebbero chiuso la sposa con lo sposo prima di sposarsi, così si sarebbe abituato a lei e si sarebbe disprezzato con lei, e in modo da non vergognarsi della (prima) unione coniugale di mitzvah. Pertanto, temiamo che avrebbe potuto vivere con lei in quel momento.] R. Yossi dice: Tutte le donne possono fidanzarsi, tranne una vedova, a causa del lutto. [Poiché R. Yehudah non fa distinzioni tra una vedova e una divorziata e consente a una vedova di fidanzarsi anche entro i trenta giorni dal lutto, R. Yossi si differenzia con lui su questo e proibisce a una vedova di fidanzarsi entro i trenta giorni dal lutto.]

אַרְבָּעָה אַחִין נְשׂוּאִין אַרְבַּע נָשִׁים, וָמֵתוּ, אִם רָצָה הַגָּדוֹל שֶׁבָּהֶם לְיַבֵּם אֶת כֻּלָּן, הָרְשׁוּת בְּיָדוֹ. מִי שֶׁהָיָה נָשׂוּי לִשְׁתֵּי נָשִׁים, וָמֵת, בִּיאָתָהּ אוֹ חֲלִיצָתָהּ שֶׁל אַחַת מֵהֶן פּוֹטֶרֶת צָרָתָהּ. הָיְתָה אַחַת כְּשֵׁרָה, וְאַחַת פְּסוּלָה, אִם הָיָה חוֹלֵץ, חוֹלֵץ לַפְּסוּלָה. וְאִם הָיָה מְיַבֵּם, מְיַבֵּם לַכְּשֵׁרָה:

Se quattro fratelli fossero sposati con quattro donne e fossero morti —se il fratello maggiore desidera prenderli tutti in yibum, può farlo. [Lo stesso vale per un numero maggiore. Se riesce a mantenerli tutti, può prenderli tutti. "Quattro" è indicato come "buon consiglio", vale a dire "quattro e non di più, in modo che possa adempiere al suo obbligo coniugale con ciascuno almeno una volta al mese.] Se uno fosse sposato con due donne e morisse, vivendo con una di loro o dandole chalitzah esonera la sua tzarah [e non le prende entrambe in yibum, essendo scritto (Deuteronomio 25: 9): "... chi non vorrebbe costruire la casa di suo fratello"—costruisce una casa e non due. E non dà chalitza ad entrambi, poiché chi non è soggetto a yibum non è soggetto a chalitza. E poiché entrambi insieme non sono soggetti a Yibum (come affermato: "Costruisce una casa, ecc."), Allo stesso modo, non sono soggetti a Chalitzah.] Se una delle donne fosse kasher (per il sacerdozio), e il altro, inadatto—se dà chalitzah, lo dà a chi non è idoneo [in modo da non squalificare quello adatto dal (sposarsi) al sacerdozio. Perché un chalutza non è adatto al sacerdozio. "Lascia che uno non riversi le acque del suo pozzo se gli altri ne hanno bisogno."], E se elegge Yibum, prende colui che è in forma.

הַמַּחֲזִיר גְּרוּשָׁתוֹ, וְהַנּוֹשֵׂא חֲלוּצָתוֹ, וְהַנּוֹשֵׂא קְרוֹבַת חֲלוּצָתוֹ, יוֹצִיא, וְהַוָּלָד מַמְזֵר, דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, אֵין הַוָּלָד מַמְזֵר. וּמוֹדִים בְּנוֹשֵׂא קְרוֹבַת גְּרוּשָׁתוֹ, שֶׁהַוָּלָד מַמְזֵר:

Uno che riprende il divorzio [dopo che si è risposato], e uno che sposa la sua chalutzah, [che gli è vietato da (Deuteronomio 25: 9): "chi non vorrebbe costruire la casa di suo fratello" —Una volta che non l'ha costruita (dopo aver dato chalitzah), non può più costruirla], e uno che sposa i parenti della sua chalutzah, [R. Akiva sostiene che la sua chalutzah è come sua moglie, le Scritture le hanno definito la sua "casa", vale a dire. (Ibid. 10): "la casa della scarpa rimossa" (chalutz hana'al), e anche R. Akiva sostenendo che il figlio di un matrimonio interdetto è un mamzer. (L'halachah non è così.)] Deve mandarla fuori e il bambino è un mamzer. Queste sono le parole di R. Akiva. E i saggi dicono: Il bambino non è un mamzer. E ammettono che se uno sposa i parenti del suo divorzio, il bambino è un mamzer, [poiché il suo divorzio è come sua moglie, e sua madre e sua sorella sono interdette da Krithuth.]

אֵיזֶהוּ מַמְזֵר, כָּל שְׁאֵר בָּשָׂר שֶׁהוּא בְלֹא יָבֹא דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא. שִׁמְעוֹן הַתִּימְנִי אוֹמֵר, כָּל שֶׁחַיָּבִין עָלָיו כָּרֵת בִּידֵי שָׁמַיִם. וַהֲלָכָה כִדְבָרָיו. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר, כָּל שֶׁחַיָּבִים עָלָיו מִיתַת בֵּית דִּין. אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן עַזַּאי, מָצָאתִי מְגִלַּת יֻחֲסִין בִּירוּשָׁלַיִם וְכָתוּב בָּהּ, אִישׁ פְּלוֹנִי מַמְזֵר מֵאֵשֶׁת אִישׁ, לְקַיֵּם דִּבְרֵי רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ. אִשְׁתּוֹ שֶׁמֵּתָה, מֻתָּר בַּאֲחוֹתָהּ. גֵּרְשָׁהּ וָמֵתָה, מֻתָּר בַּאֲחוֹתָהּ. נִשֵּׂאת לְאַחֵר וָמֵתָה, מֻתָּר בַּאֲחוֹתָהּ. יְבִמְתּוֹ שֶׁמֵּתָה, מֻתָּר בַּאֲחוֹתָהּ. חָלַץ לָהּ וָמֵתָה, מֻתָּר בַּאֲחוֹתָהּ:

Qual è un mamzer? (Il figlio di) qualsiasi parente con cui il matrimonio è interdetto. Queste sono le parole di R. Akiva. Shimon Hatemani dice: (Il figlio di) tutti i parenti con i quali il matrimonio è interdetto da Kareth per mano del cielo, [ma non (semplicemente) da un comandamento negativo]. E questa è l'halachah [cioè che il figlio di un matrimonio interdetto da Kareth è un mamzer (tranne il figlio di un niddah), ma il figlio di un matrimonio interdetto da un comandamento negativo (da solo) non è un mamzer.] R. Yehoshua dice: Tutti i parenti con i quali il matrimonio è interdetto dalla pena di morte giudiziaria. R. Shimon b. Azzai disse: Ho trovato una pergamena con pedigree a Gerusalemme, in cui era scritto: "Tale e tale è un mamzer di un'unione adultera (a conferma della parola di R. Yehoshua). Se una moglie morisse, potrebbe sposarla sorella. Se ha divorziato da lei e lei è morta, potrebbe sposare sua sorella. Se lei ne sposasse un'altra e lei morisse, potrebbe sposare sua sorella. Se uno dei suoi yevamah fosse morto, potrebbe sposare sua sorella. Se le avesse dato Chalitzah e lei fosse morta, potrebbe sposare sua sorella.