Yevamot 2

כֵּיצַד אֵשֶׁת אָחִיו שֶׁלֹּא הָיָה בְעוֹלָמוֹ. שְׁנֵי אַחִים, וּמֵת אֶחָד מֵהֶם, וְנוֹלַד לָהֶן אָח, וְאַחַר כָּךְ יִבֵּם הַשֵּׁנִי אֶת אֵשֶׁת אָחִיו, וָמֵת, הָרִאשׁוֹנָה יוֹצֵאת מִשּׁוּם אֵשֶׁת אָחִיו שֶׁלֹּא הָיָה בְעוֹלָמוֹ, וְהַשְּׁנִיָּה מִשּׁוּם צָרָתָהּ. עָשָׂה בָהּ מַאֲמָר וָמֵת, הַשְּׁנִיָּה חוֹלֶצֶת וְלֹא מִתְיַבֶּמֶת:

In che modo "la moglie di suo fratello che non era nel suo mondo" [esonera la sua tzarah]? Se c'erano due fratelli e uno di loro è morto, e un fratello è nato da loro, [a cui era legata a Yibum, ma a cui (il terzo fratello) è vietata a causa della "moglie di suo fratello che era non nel suo mondo "], e in seguito il secondo fratello [che aveva una moglie propria] prese la moglie di suo fratello a Yibum, e morì [senza figli]—poi la prima donna [la moglie della prima che era già caduta prima di lui una volta (per yibum)] esce (cioè non viene presa in yibum) a causa di "la moglie di suo fratello che non era nel suo mondo" ; e il secondo (esce) in virtù della sua tzarah. Se lui (il secondo) creava un maamar in lei (la moglie del primo fratello) e moriva [vale a dire, se la prometteva con soldi. Con uno yevamah, il fidanzamento con denaro non è un vero fidanzamento, ma si ottiene solo per ordinanza degli scribi. Poiché uno yevamah non è acquisito dallo yavam per essere considerato una donna sposata fino a quando non vive con lei; e in questo caso non aveva vissuto con lei prima di morire.], la seconda moglie riceve chalitzah [e non è esente a causa della tzarath ervah, perché in realtà non è la sua tzarah], e non viene presa in yibum [ perché Ma'amar acquisisce in una certa misura, ed è tzarath ervah in una certa misura. E ovunque il fidanzamento autentico non ottenga, riceve chalitza e non viene presa yibum.]

שְׁנֵי אַחִים וּמֵת אֶחָד מֵהֶן, וְיִבֵּם הַשֵּׁנִי אֶת אֵשֶׁת אָחִיו, וְאַחַר כָּךְ נוֹלַד לָהֶן אָח, וָמֵת, הָרִאשׁוֹנָה יוֹצֵאת מִשּׁוּם אֵשֶׁת אָחִיו שֶׁלֹּא הָיָה בְעוֹלָמוֹ, וְהַשְּׁנִיָּה מִשּׁוּם צָרָתָהּ. עָשָׂה בָהּ מַאֲמָר, וָמֵת, הַשְּׁנִיָּה חוֹלֶצֶת וְלֹא מִתְיַבֶּמֶת. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, מְיַבֵּם לְאֵיזוֹ מֵהֶן שֶׁיִּרְצֶה, אוֹ חוֹלֵץ לְאֵיזוֹ מֵהֶן שֶׁיִּרְצֶה:

Se c'erano due fratelli e uno di loro è morto, e il secondo ha portato la moglie di suo fratello a Yibum, e poi è nato un fratello, e poi lui [il secondo fratello] è morto —la prima donna esce per "la moglie di suo fratello che non era nel suo mondo" e la seconda per essere la sua tzarah. Se ha creato un maamar in lei e è morto, il secondo riceve Chalitzah e lei non viene presa in yibum. R. Shimon dice: può prendere uno in yibum o dare chalitza a uno di essi. [E lei esonera così l'altro. Questo non si riferisce a "Se ha fatto un maamar in lei", ma alla prima parte, vale a dire: "Il primo si spegne, ecc." R. Shimon sostiene che da quando era nata era già stata presa in yibum, e non aveva mai avuto un legame yibum con lui (quello che è nato in seguito) dal primo fratello, le è stato permesso. L'halachah non è conforme a R. Shimon.]

כְּלָל אָמְרוּ בַיְבָמָה. כָּל שֶׁהִיא אִסּוּר עֶרְוָה, לֹא חוֹלֶצֶת וְלֹא מִתְיַבֶּמֶת. אִסּוּרָהּ אִסּוּר מִצְוָה, וְאִסּוּר קְדֻשָּׁה, חוֹלֶצֶת וְלֹא מִתְיַבֶּמֶת. אֲחוֹתָהּ שֶׁהִיא יְבִמְתָּהּ, חוֹלֶצֶת אוֹ מִתְיַבֶּמֶת:

Un principio generale è stato affermato in relazione a uno yevamah: se lei è un issur ervah (interdetto come un ervah), lei [la sua tzarah, e, ovviamente, lei stessa], non è soggetta né a chalitzah né a yibum. [Lo stesso vale per un eilonith, essendo scritto (Deuteronomio 25: 6): "E sarà il primogenito che lei porta"—per escludere un eilonith. Allo stesso modo, la moglie di una seris chammah (una nata senza testicoli) e un ermafrodita non è soggetta né a chalitzah né a yibum, essendo scritto (Ibid. 5): "e non ha figli"—escludere coloro che non sono in grado di generare figli. E la moglie di un proselito e di un servitore liberato non è soggetta né a chalitzah né a yibum, non essendoci "fratellanza" con proseliti né schiavi. Ma una donna sterile o una donna anziana ricevono chalitza o vengono prese in yibum.] Se fosse interdetta come issur mitzvah o issur kedushah (vedi Mishnah successiva), è soggetta a chalitzah, ma non a yibum. Se sua sorella [la sorella di un ervah] fosse il suo yevamah [come quando due sorelle dei suoi due fratelli gli caddero davanti per lo yibum, uno di loro gli fu proibito come ervah (per esempio, sua suocera o sua figlia -in-law)], o riceve chalitzah o viene presa in yibum [Perché in tal caso, non è in contrasto con "la sorella di una persona legata a lui (in yibum)", un'erva che non è legata a lui ].

אִסּוּר מִצְוָה, שְׁנִיּוֹת מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים. אִסּוּר קְדֻשָּׁה, אַלְמָנָה לְכֹהֵן גָּדוֹל, גְּרוּשָׁה וַחֲלוּצָה לְכֹהֵן הֶדְיוֹט, מַמְזֶרֶת וּנְתִינָה לְיִשְׂרָאֵל, וּבַת יִשְׂרָאֵל לְנָתִין וּמַמְזֵר:

Issur mitzvah —shniyoth [secondario ad arayoth] interdetto dal soferim. [Si chiamano "issur mitzvah" perché è una mitzvah ascoltare le parole dei saggi. Gli shniyoth sono: la madre di sua madre (fino in fondo), la madre della madre di suo padre da sola, la madre di suo padre (fino in fondo), la madre del padre di suo padre, la moglie di il padre di suo padre (fino in fondo), la moglie della madre di suo padre (sola), la moglie del fratello di suo padre dalla madre, la moglie del fratello di sua madre, sia dalla madre che dal padre, la figlia suocera di suo figlio (fino in fondo), la nuora di sua figlia, la figlia della figlia di suo figlio, la figlia della figlia di sua figlia, la figlia del figlio di suo figlio, la figlia del figlio di sua figlia, la figlia della figlia del figlio di sua moglie, la figlia della figlia della figlia di sua moglie, la madre della madre del padre di sua moglie, la madre della madre della madre di sua moglie, della madre del padre della madre di sua moglie e della madre del padre della madre er di sua moglie.] Issur kedushah—una vedova di un sommo sacerdote [in un caso in cui suo fratello, un Cohein, morì e sua moglie cadde davanti a lui (per yibum)], una donna divorziata e una chalutzah in un semplice Cohein [come quando suo fratello morto aveva trasgredito e sposò una donna divorziata o una chalutzah. Quando muore, ha bisogno di chalitzah, perché il fidanzamento "prende" in lei (fidanzamento) "prendere" in quelli interdetti dal comandamento negativo (ma non soggetto a kareth). Ma non la prende in yibum, perché gli è proibito. E semplicemente esentarla è impossibile, il comandamento negativo non è sufficiente per esentarla, derivando questa (esenzione) dalla (istanza della) sorella della propria moglie, dove Kareth ottiene], un mamzereth e una Nethinah a uno Yisrael, e la figlia di uno Yisrael di un Nathin e di un mamzer.

מִי שֶׁיֶּשׁ לוֹ אָח מִכָּל מָקוֹם, זוֹקֵק אֶת אֵשֶׁת אָחִיו לְיִבּוּם, וְאָחִיו לְכָל דָּבָר, חוּץ מִמִּי שֶׁיֶּשׁ לוֹ מִן הַשִּׁפְחָה וּמִן הַנָּכְרִית. מִי שֶׁיֶּשׁ לוֹ בֵּן מִכָּל מָקוֹם, פּוֹטֵר אֵשֶׁת אָבִיו מִן הַיִּבּוּם, וְחַיָּב עַל מַכָּתוֹ וְעַל קִלְלָתוֹ, וּבְנוֹ הוּא לְכָל דָּבָר, חוּץ מִמִּי שֶׁיֶּשׁ לוֹ מִן הַשִּׁפְחָה וּמִן הַנָּכְרִית:

Se uno ha un fratello da qualsiasi fonte [persino un mamzer], "lega" i suoi fratelli moglie a Yibum, ed è suo fratello a tutti gli effetti [ereditarlo e rendersi impuro per lui (alla sua morte)] —fatta eccezione per chi ha un fratello da una schiava o da una donna gentile, [suo figlio si rivolge a lei, essendo scritto rispetto a una schiava (Esodo 21: 4): "La donna e i suoi figli devono appartenere al suo padrone, "e, nei confronti di una donna gentile, (Deuteronomio 7: 4):" Perché allontanerà tuo figlio da me. " Non viene scritto: "Perché lei si girerà, ecc." indica il significato di essere (Ibid. 3): "Tua figlia non dare a suo figlio", poiché il marito di tua figlia trasformerà tuo figlio che tua figlia porterà via da Me. Ma non si riferisce a "Sua figlia che non prenderai per tuo figlio", perché un figlio nato da una donna gentile non si chiama tuo figlio, ma suo figlio.] Se uno ha un figlio da qualsiasi fonte, lui (quel figlio ) esonera la moglie di suo padre da Yibum, è responsabile di colpirlo e maledirlo, ed è suo figlio a tutti gli effetti— fatta eccezione per chi ha un figlio da una schiava o da una donna gentile.

מִי שֶׁקִּדֵּשׁ אַחַת מִשְּׁתֵּי אֲחָיוֹת וְאֵינוֹ יוֹדֵעַ אֵיזוֹ מֵהֶן קִדֵּשׁ, נוֹתֵן גֵּט לָזוֹ וְגֵט לָזוֹ. מֵת, וְלוֹ אָח אֶחָד, חוֹלֵץ לִשְׁתֵּיהֶן. הָיוּ לוֹ שְׁנַיִם, אֶחָד חוֹלֵץ וְאֶחָד מְיַבֵּם. קָדְמוּ וְכָנְסוּ, אֵין מוֹצִיאִין מִיָּדָם:

Se un uomo ha promesso una delle due sorelle e non sapeva quale, [in modo che entrambi gli siano vietati, ognuno probabilmente è la sorella della donna che ha sposato], dà una possibilità a ciascuno. Se è morto e ha avuto un altro fratello, dà chalitza ad entrambi [perché non sa quale sia il suo yevamah. E non può dare chalitza a uno e prendere l'altro in yibum, a causa di "la sorella della sua chalutzah". (E gli è vietato nella vita di sua sorella per ordinanza rabbinica). Né può prenderne uno in yibum prima, perché potrebbe non essere la sua yevamah, nel qual caso violerebbe la sorella di una "legata" a lui, che è come sua moglie. Se ha avuto due fratelli, uno dà chalitzah [a uno per primo], e il secondo, [se lo desidera,] prende [l'altro] in yibum. [Perché se lei (l'altra) è il suo yevamah, tutto bene e bene; e se lei è la sorella dello yevamah, non viola "la sorella della sua persona legata", poiché il chalitza dell'altro fratello aveva sciolto il legame.] Se i fratelli fossero stati in precedenza e li avessero sposati [prima di prendere consiglio con beth-din ], non sono presi da loro [perché ognuno può dire: "Mi sono sposato correttamente". E anche se fosse diversamente— che il primo che si sposò per Yibum prese davvero la sorella della sua legata — fu in quel momento che trasgredì, e quando suo fratello venne e prese l'altro, il vero yevamah, in yibum, il legame con l'altro si dissolse retroattivamente.]

שְׁנַיִם שֶׁקִּדְּשׁוּ שְׁתֵּי אֲחָיוֹת, זֶה אֵינוֹ יוֹדֵעַ אֵיזוֹ קִדֵּשׁ, וְזֶה אֵינוֹ יוֹדֵעַ אֵיזוֹ קִדֵּשׁ, זֶה נוֹתֵן שְׁנֵי גִטִּין, וְזֶה נוֹתֵן שְׁנֵי גִטִּין. מֵתוּ, לָזֶה אָח, וְלָזֶה אָח, זֶה חוֹלֵץ לִשְׁתֵּיהֶן, וְזֶה חוֹלֵץ לִשְׁתֵּיהֶן. לָזֶה אֶחָד וְלָזֶה שְׁנַיִם, הַיָּחִיד חוֹלֵץ לִשְׁתֵּיהֶן, וְהַשְּׁנַיִם, אֶחָד חוֹלֵץ וְאֶחָד מְיַבֵּם, קָדְמוּ וְכָנְסוּ, אֵין מוֹצִיאִין מִיָּדָם. לָזֶה שְׁנַיִם וְלָזֶה שְׁנַיִם, אָחִיו שֶׁל זֶה חוֹלֵץ לְאַחַת, וְאָחִיו שֶׁל זֶה חוֹלֵץ לְאַחַת, אָחִיו שֶׁל זֶה מְיַבֵּם חֲלוּצָתוֹ שֶׁל זֶה, וְאָחִיו שֶׁל זֶה מְיַבֵּם חֲלוּצָתוֹ שֶׁל זֶה. קָדְמוּ שְׁנַיִם וְחָלְצוּ, לֹא יְיַבְּמוּ הַשְּׁנַיִם, אֶלָּא אֶחָד חוֹלֵץ וְאֶחָד מְיַבֵּם. קָדְמוּ וְכָנְסוּ, אֵין מוֹצִיאִין מִיָּדָם:

Se due [che non erano fratelli] hanno fidanzato due sorelle, ognuna non sapendo quale promessa sposa, ognuna dà due gittin. Se sono morti, e ciascuno ha avuto un fratello, ognuno dà chalitzah ad entrambi, [a ciascuno è vietato eseguire lo yibum a causa della possibilità della "sorella della sua collegata"]. Se uno aveva un fratello e gli altri due, l'uno dava il chalitza ad entrambi, [essendo impossibile lo yibum sia prima del chalitzah della seconda donna, in ragione di "sorella della sua parente", sia in seguito, in ragione di " la sorella della sua chalutzah ". Pertanto, poiché lo yibum è proibito, per prima cosa dà chalitza ad entrambi, per liberare colui che è il suo yevamah per gli altri]; e i due fratelli—uno dà chalitzah [per dissolvere il legame da suo fratello, se questo è il suo yevamah], e il secondo prende (l'altro) in yibum. [La sorella è comunque autorizzata alla seconda. Se lei è il suo yevamah, tutto bene e bene; e se lei è la sorella del suo yevamah, il legame di quest'ultimo fu sciolto dalla chalitzah di suo fratello.] Se fossero stati in precedenza e li avessero sposati, non sarebbero stati tolti da loro. Se ciascuno aveva due fratelli, il fratello dell'uno dà chalitzah all'uno e il fratello dell'altro dà chalitzah all'altro. Quest'ultimo fratello prende la chalutzah della prima in yibum, e l'ex fratello prende la chalutzah della seconda in yibum. [In ogni caso, se quello che prende è il suo yevamah, l'ha presa correttamente, suo fratello non le ha dato chalitzah, ma a sua sorella, che non era il suo yevamah, in modo che il chalitzah non abbia importanza . E se quello che prende non è il suo yevamah, ha giustamente sposato una donna distaccata. Poiché "la sorella della sua persona collegata" non ottiene qui, suo fratello ha dato Chalitzah a sua sorella, la sua yevamah, in modo che il legame si dissolva.] Se due [fratelli di (uno dei defunti)] fossero in anticipo, e diede chalitzah [ad entrambi, (ciascuno) non sapendo quale fosse il suo yevamah], i due [altri fratelli] potrebbero non prenderli [rispettivamente] in yibum [poiché potrebbe essere che il primo prendesse la sorella del suo legato uno], ma uno dà chalitzah [il primo a uno di essi] e l'altro prende [il secondo] in yibum. [In entrambi i casi, se lei è il suo yevamah, tutto bene e bene; e, in caso contrario, non avrà violato "la sorella della sua persona legata", suo fratello dopo aver dato chalitza al suo yevamah. E lei (quest'ultima) non sarà considerata "una yevamah sul mercato", avendo ricevuto Chalitzah dal fratello di suo marito.] E se loro [gli altri due fratelli] fossero in anticipo, e li sposarono [dopo la Chalitzah dei primi due , non avendo consultato beth-din], non sono presi da loro [come spiegato prima. Perché lì si ottiene solo la possibilità della "sorella della sua persona legata" nel matrimonio del primo. E può darsi che avesse effettivamente, e correttamente, sposato il suo yevamah, così che anche l'altro fratello avrebbe sposato una donna distaccata. E anche se fosse stato il contrario, e la prima aveva violato "la sorella della sua collegata", quando arrivava la seconda e prendeva l'altra in yibum, il suo legame sarebbe stato (retroattivamente) sciolto e il suo (il primo fratello) la moglie gli sarebbe stata concessa, sebbene avesse trasgredito nel prenderla.]

מִצְוָה בַגָּדוֹל לְיַבֵּם. וְאִם קָדַם הַקָּטָן, זָכָה. הַנִּטְעָן עַל הַשִּׁפְחָה וְנִשְׁתַּחְרְרָה, אוֹ עַל הַנָּכְרִית וְנִתְגַּיְּרָה, הֲרֵי זֶה לֹא יִכְנוֹס. וְאִם כָּנַס אֵין מוֹצִיאִין מִיָּדוֹ. הַנִּטְעָן עַל אֵשֶׁת אִישׁ, וְהוֹצִיאוּהָ מִתַּחַת יָדוֹ, אַף עַל פִּי שֶׁכָּנַס, יוֹצִיא:

È una mitzvah per il fratello maggiore eseguire lo yibum. [Poiché esponiamo il versetto (Deuteronomio 25: 5): "E la prenderà come moglie in yibum (6): e sarà il primogenito" (Colui che compie lo yibum sarà il primogenito) "che lei sopporti" (Quel yevamah deve essere in grado di sopportare—per escludere un eilonith) "deve essere investito" (il primogenito, lo yavam, deve essere investito) "in nome del fratello morto" (per ereditarlo, gli altri suoi fratelli non condividono con lui)]. E se il più giovane era in anticipo (per prenderla in yibum), la acquisisce. Se uno era sospettato di (avere rapporti con) una schiava, e lei fosse liberata, o con una donna gentile, e lei diventasse un proselito, potrebbe non sposarla. Se lo ha fatto, non viene presa da lui. Se uno era sospettato di (avere rapporti con) una donna sposata, e loro (beth-din) l'hanno presa da lui [suo marito, a causa di questo, che le ha fatto vietare a lui, e questa è andata e l'ha sposata] , anche se l'ha sposata, deve mandarla via. [Poiché la Torah le proibisce anche a lui, così come è vietata a suo marito, essendo esposta (Numeri 5:13 e 14): "sii impura", due volte—una volta, nei confronti del marito; una volta, nei confronti dell'adultero. E questo vale solo per chi è sospettato di adulterio; ma se si è sospettati di avere rapporti con una donna non sposata, sembrerebbe che per lui sia una mitzvah sposarla, come troviamo in relazione a chi costringe una vergine (Deuteronomio 22:29): "E per lui deve lei essere come una moglie. "]

הַמֵּבִיא גֵט מִמְּדִינַת הַיָּם, וְאָמַר בְּפָנַי נִכְתַּב וּבְפָנַי נֶחְתַּם, לֹא יִשָּׂא אֶת אִשְׁתּוֹ. מֵת, הֲרַגְתִּיו, הֲרַגְנוּהוּ, לֹא יִשָּׂא אֶת אִשְׁתּוֹ. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, הֲרַגְתִּיו, לֹא תִנָּשֵׂא אִשְׁתּוֹ. הֲרַגְנוּהוּ, תִּנָּשֵׂא אִשְׁתּוֹ:

Se uno porta un risarcimento dall'estero e dice: "Prima di me è stato scritto e prima di me è stato firmato" [Deve dirlo, come spiegato in Gittin — secondo un punto di vista perché (all'estero) non sono esperti (la consapevolezza che un get deve essere scritto) lishmah — alla sua fine particolare —e, secondo un'altra opinione, poiché i testimoni di certificazione non sono generalmente disponibili lì], potrebbe non sposare la moglie (del divorzio). [Perché abbiamo solo la sua testimonianza su cui fare affidamento (e potrebbe mentire per sposarla)]. Se dice: "È morto" o "L'ho ucciso" o "L'abbiamo ucciso", potrebbe non sposare sua moglie. [Dal momento che lei si sposa sulla base della sua testimonianza, si potrebbe parlare che lui "la guardò" e testimoniasse falsamente di poterla sposare. Ma potrebbe sposarne un'altra; poiché una donna può essere sposata sulla base della testimonianza di un testimone.] R. Yehudah dice: Se dice: "L'ho ucciso", sua moglie potrebbe non sposarsi [sulla base della sua testimonianza, neppure con un'altra. Perché è un malvagio (per sua stessa ammissione); e la Torah vieta la testimonianza di un malvagio. Ma l'halachah non è conforme a R. Yehudah, essendo stato stabilito che un uomo non si rende un malvagio, essendo "sollecito" di se stesso. Gli crediamo, quindi, che l'altro sia stato ucciso; ma non per averlo ucciso. In modo che anche se dice: "L'ho ucciso", sua moglie potrebbe sposarsi.] [La gemara spiega questo ("L'abbiamo ucciso") nel senso: "Ero con i suoi assassini, ma non l'ho ucciso."]

הֶחָכָם שֶׁאָסַר אֶת הָאִשָּׁה בְּנֶדֶר עַל בַּעְלָהּ, הֲרֵי זֶה לֹא יִשָּׂאֶנָּה. מֵאֲנָה, אוֹ שֶׁחָלְצָה בְפָנָיו, יִשָּׂאֶנָּה, מִפְּנֵי שֶׁהוּא בֵית דִּין. וְכֻלָּן שֶׁהָיוּ לָהֶם נָשִׁים, וָמֵתוּ, מֻתָּרוֹת לִנָּשֵׂא לָהֶם. וְכֻלָּן שֶׁנִּשְּׂאוּ לַאֲחֵרִים וְנִתְגָּרְשׁוּ אוֹ שֶׁנִּתְאַלְמְנוּ, מֻתָּרוֹת לִנָּשֵׂא לָהֶן. וְכֻלָּן מֻתָּרוֹת לִבְנֵיהֶם אוֹ לַאֲחֵיהֶן:

Se un saggio proibiva una donna a suo marito a causa di un voto [Se giurò di non trarre alcun godimento da suo marito, e lui non la assolse dal suo voto, e andò da un saggio a assolverla da essa, e lui fece non trovare "un'apertura per il rimpianto" (cioè, per l'assoluzione del suo voto)], lui (il saggio) potrebbe non sposarla [perché è sospetto (di sforzarsi di sposarla)]. Se lei eseguisse il mio o chalitza prima di lui, potrebbe sposarla perché è un coro. [Cioè, questo saggio non ha presieduto da solo il miun o il chalitzah, ne sono necessari due o tre, quindi non è sospettato. Ma un esperto è sufficiente per l'assoluzione dei voti.] E tutti [il saggio, e uno che ha portato un guadagno, e uno che ha testimoniato per consentire a una donna di sposarsi, riguardo alla quale abbiamo appreso che potrebbero non sposarla], se avevano delle mogli [al momento] e sono morte, [loro sono] autorizzati a sposarle, [non essendoci "sospetti" in tal caso]. E tutte [queste donne] che erano sposate con altri [quando il saggio le proibiva, o quando il testimone ha testimoniato che suo marito era morto], ed erano divorziate o vedove [dai loro secondi mariti], hanno il permesso di sposarle [ il saggio o colui che ha portato il get]. E sono tutti permessi ai figli o ai fratelli [di quelli che li hanno autorizzati, essendo vietati solo ai permissori stessi; poiché uno non pecca per suo figlio o suo fratello. E tutto ciò che riguarda chi afferma "Potrebbe non sposarla"— se l'avesse sposata, non avrebbe dovuto mandarla via —con l'eccezione di chi è sospettato di adulterio, nel qual caso, se beth-din l'ha presa dal marito sulla base di testimonianze e prove chiare, anche se l'avesse sposata, doveva mandarla via. E se c'erano testimoni solo di qualcosa di suggestivo, come l'uomo che se ne andava e la donna si crogiolava in un sinar (una specie di stoffa da ginnastica) o l'uomo che se ne andava e la donna che si alzava dal suo letto, e simili—se l'avesse sposata, non avrebbe dovuto mandarla via. E se dopo tali testimoni arrivasse, il rapporto sarebbe stato trasmesso e non sarebbe cessato dopo un giorno e mezzo— se l'ha sposata, deve mandarla via (a meno che non abbia avuto figli da lei, nel qual caso non la manda via, in modo che il sospetto non sia proiettato sui suoi figli).]