Shevu'ot 6

שְׁבוּעַת הַדַּיָּנִין, הַטַּעֲנָה שְׁתֵּי כֶסֶף, וְהַהוֹדָאָה בְּשָׁוֶה פְרוּטָה. וְאִם אֵין הַהוֹדָאָה מִמִּין הַטַּעֲנָה, פָּטוּר. כֵּיצַד, שְׁתֵּי כֶסֶף לִי בְיָדֶךָ, אֵין לְךָ בְיָדִי אֶלָּא פְרוּטָה, פָּטוּר. שְׁתֵּי כֶסֶף וּפְרוּטָה לִי בְיָדֶךָ, אֵין לְךָ בְיָדִי אֶלָּא פְרוּטָה, חַיָּב. מָנֶה לִי בְיָדֶךָ, אֵין לְךָ בְיָדִי, פָּטוּר. מָנֶה לִי בְיָדֶךָ, אֵין לְךָ בְיָדִי אֶלָּא חֲמִשִּׁים דִּינָר, חַיָּב. מָנֶה לְאַבָּא בְיָדֶךָ, אֵין לְךָ בְיָדִי אֶלָּא חֲמִשִּׁים דִּינָר, פָּטוּר, מִפְּנֵי שֶׁהוּא כְמֵשִׁיב אֲבֵדָה:

Il giuramento dei giudici [vale a dire, il giuramento con il quale i giudici lo perseguitano laddove vi è il riconoscimento di una parte del reclamo], due argento [Il reclamo non deve essere inferiore a quello di due maoth d'argento, un terzo di un dinaro. Poiché il dinaro è di sei maoth, il peso di novantasei se'oroth di medie dimensioni (semi d'orzo), in modo che l'equivalente in peso di due maoth sia trentadue se'oroth.], E l'ammissione, il valore di un p'rutah. [L'ammissione che lo rende responsabile di un giuramento non deve essere inferiore al valore di un p'rutah. Quindi, se ciò che ha negato era meno di due (maoth d'argento) o ciò che ha ammesso, meno di un p'rutah, non è responsabile di un giuramento affidato dalla Torah, ma è consegnato da un shvuath heseth (un giuramento consuetudinale) di ordinanza rabbinica. Colui che è responsabile di un giuramento della Torah deve tenere in mano un oggetto (ad es. Una pergamena della Torah o un teffillin) quando giura; e chi è soggetto a uno shvuath esita non tiene in mano un oggetto, ma il granello della congregazione o colui che lo assale tiene in mano un oggetto mentre il giuramento viene fatto. Ci sono solo tre giuramenti obbligati della Torah, e non più: (il giuramento per) uno che ammette parte del reclamo, (il giuramento amministrato) in cui un testimone testimonia contro di lui e giura in confutazione del testimone, e il giuramento del osservatori (shomrim). Tutti gli altri giuramenti menzionati nella Mishnah sono prescritti rabbinicamente e sono simili ai giuramenti della Torah in quanto si tiene un oggetto. L'unica (sostanziale) differenza tra un giuramento della Torah e quelli menzionati nella Mishnah è che se uno è responsabile di un giuramento della Torah e si rifiuta di giurare, il beth-din scende alla sua proprietà e il pagamento esatto completo, mentre se uno è responsabile a un giuramento prescritto rabbinicamente e si rifiuta di giurare, viene posto sotto il divieto fino a quando non paga o giura. E se dopo trenta giorni di divieto si rifiuta ancora di giurare o pagare, viene colpito "strisce di ribellione" (makkoth marduth), il divieto viene annullato e viene "lasciato andare", e non scendono al suo proprietà.] E se l'ammissione non è del "tipo" del reclamo, è esente (da un giuramento). Come mai? (Se uno afferma :) "Mi devi due argento (maoth" e dice :) "Ti devo solo un p'rutah", è esente, [l'ammissione non è del "tipo" del reclamo, l'affermazione è "argento" e l'ammissione al rame. Questo, solo quando il reclamo è per il peso di due maoth d'argento o più. Ma se rivendica una moneta d'argento, l'altro aveva ammesso una moneta (di rame)!] "Mi devi due argento e un p'rutah"— "Ti devo solo un p'rutah", è responsabile, [la premessa è: se il reclamo è per grano e orzo e l'ammissione per uno di essi, è responsabile.] "Mi devi una manovra" —"Non ti devo nulla", è esente. "Mi devi una criniera"—"Ti devo solo cinquanta dinari", è responsabile. "Devi a mio padre una manovra"—"Ti devo solo cinquanta dinari", è esente, poiché è come il ritorno di un oggetto perduto, [che è esente da un giuramento, come abbiamo appreso: se uno trova un oggetto perduto, non è soggetto a un giuramento , per il bene pubblico. E questo, solo quando il figlio non afferma positivamente che deve una manovra a suo padre, ma solo provvisoriamente. Ma se lo ha rivendicato positivamente, e l'altro ha ammesso solo una cinquantina, è soggetto a un giuramento obbligatorio della Torah, che non è come restituire un oggetto perduto.]

מָנֶה לִי בְיָדֶךָ, אָמַר לוֹ בִּפְנֵי עֵדִים הֵן. לְמָחָר אָמַר לוֹ תְּנֵהוּ לִי. נְתַתִּיו לָךְ, פָּטוּר. אֵין לְךָ בְיָדִי, חַיָּב. מָנֶה לִי בְיָדֶךָ, אָמַר לוֹ הֵן, אַל תִּתְּנֵהוּ לִי אֶלָּא בְעֵדִים. לְמָחָר אָמַר לוֹ תְּנֵהוּ לִי, נְתַתִּיו לָךְ, חַיָּב, מִפְּנֵי שֶׁצָּרִיךְ לִתְּנוֹ לוֹ בְעֵדִים:

"Mi devi una litra (una sterlina) d'oro — "Ti devo solo una litra d'argento", è esente (da un giuramento), [l'ammissione non è del "tipo" della rivendicazione.] "Mi devi un dinaro d'oro" —"Ti devo solo un dinaro d'argento" o "un pondion" o "un p'rutah", è responsabile, poiché tutti sono una specie di moneta. "Mi devi un kor di prodotti"—"Ti devo solo un gesto [un mezzo kor, quindici sa'ah] di polso", non è responsabile. "Mi devi un kor di frutti"—"Ti devo solo un pizzico di impulso", è responsabile, perché il polso è incluso nei "frutti". Se ha rivendicato il grano e l'altro ha ammesso l'orzo, è esente. R. Gamliel afferma di essere responsabile. Se rivendicava brocche [piene di] olio e l'altro ammetteva navi [vuote]—Admon dice: Da quando ha ammesso una parte del reclamo, giura. [È come se si rivendicasse grano e orzo e l'altro lo ammettesse. L'halachah è in accordo con Admon, ma non è in accordo con R. Gamliel, che governa la responsabilità di una rivendicazione di grano e di un'ammissione di orzo.] I saggi affermano che l'ammissione non è del "tipo" del reclamo. R. Gamliel ha detto: "Vedo (cioè concordo con) le parole di Admon". Se rivendicava navi e terre, e le altre ammetteva navi e negava la terra, (o ammetteva) terre e negava le navi, veniva esonerato [da un giuramento obbligatorio della Torah. (Giura) né per la terra né per le navi, l'ammissione della terra non soggetta a un giuramento, nessun giuramento è obbligatorio per la terra.] Se ha ammesso un po 'di terra, è esente. Se ha ammesso alcune navi, [in presenza di ammissione e smentita senza terra], è responsabile [di giurare anche per la terra, attraverso un gilgul shvuah (un "giuramento"), proprietà non vincolate "che trasportano" proprietà vincolate per responsabilità giurata.

לִיטְרָא זָהָב יֶשׁ לִי בְיָדֶךָ, אֵין לְךָ בְיָדִי אֶלָּא לִיטְרָא כֶסֶף, פָּטוּר. דִּינַר זָהָב יֶשׁ לִי בְיָדֶךָ, אֵין לְךָ בְיָדִי אֶלָּא דִּינַר כֶּסֶף, וּטְרִיסִית וּפֻנְדְּיוֹן וּפְרוּטָה, חַיָּב, שֶׁהַכֹּל מִין מַטְבֵּעַ אַחַת. כּוֹר תְּבוּאָה יֶשׁ לִי בְיָדֶךָ, אֵין לְךָ בְיָדִי אֶלָּא לֶתֶךְ קִטְנִית, פָּטוּר. כּוֹר פֵּרוֹת יֶשׁ לִי בְיָדֶךָ, אֵין לְךָ בְיָדִי אֶלָּא לֶתֶךְ קִטְנִית, חַיָּב, שֶׁהַקִּטְנִית בִּכְלַל פֵּרוֹת. טְעָנוֹ חִטִּין, וְהוֹדָה לוֹ בִשְׂעֹרִים, פָּטוּר. וְרַבָּן גַּמְלִיאֵל מְחַיֵּב. הַטּוֹעֵן לַחֲבֵרוֹ בְכַדֵּי שֶׁמֶן וְהוֹדָה לוֹ בַקַּנְקַנִּים, אַדְמוֹן אוֹמֵר, הוֹאִיל וְהוֹדָה לוֹ מִקְצָת מִמִּין הַטַּעֲנָה, יִשָּׁבֵעַ. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, אֵין הַהוֹדָאָה מִמִּין הַטַּעֲנָה. אָמַר רַבָּן גַּמְלִיאֵל, רוֹאֶה אֲנִי אֶת דִּבְרֵי אַדְמוֹן. טְעָנוֹ כֵלִים וְקַרְקָעוֹת, וְהוֹדָה בַכֵּלִים וְכָפַר בַּקַּרְקָעוֹת, בַּקַּרְקָעוֹת וְכָפַר בַּכֵּלִים, פָּטוּר. הוֹדָה בְמִקְצָת הַקַּרְקָעוֹת, פָּטוּר. בְּמִקְצָת הַכֵּלִים, חַיָּב, שֶׁהַנְּכָסִים שֶׁאֵין לָהֶם אַחֲרָיוּת זוֹקְקִין אֶת הַנְּכָסִים שֶׁיֵּשׁ לָהֶן אַחֲרָיוּת לִשָּׁבַע עֲלֵיהֶן:

Non viene prestato giuramento sulla pretesa di un cheresh, uno shoteh (un imbecille) o un minore. [("cheresh" :) come quando il cheresh afferma gesticolando, poiché il "cheresh" di cui parlano i saggi in tutti i luoghi è uno che non sente né parla. ("un minore" :) scritto (Esodo 22: 6): "Se un uomo dà al suo vicino, ecc.", e il "dare" di un minore non è sostanziale. E cheresh e shoteh sono come minori in questo senso. Ed è solo con un giuramento della Torah che non si giura sulla pretesa di un minore, ma uno shvuath esita è imposto per la sua pretesa.] E un minore non è consumato, ma uno è consumato per un minore e per hekdesh (dedicato proprietà). [Se si arriva al pagamento esatto dalla proprietà di un minore, può farlo solo con un giuramento. Allo stesso modo, se uno rende hekdesh la sua proprietà e viene emessa una fattura contro di essa e il titolare della fattura arriva al pagamento esatto da quella proprietà, richiede un giuramento.]

אֵין נִשְׁבָּעִין עַל טַעֲנַת חֵרֵשׁ שׁוֹטֶה וְקָטָן, וְאֵין מַשְׁבִּיעִין אֶת הַקָּטָן, אֲבָל נִשְׁבָּעִים לַקָּטָן וְלַהֶקְדֵּשׁ:

E queste sono cose per le quali non si è consumati: bondmen, bill, land e hekdeshoth (proprietà dedicata), [in fase di scrittura (Esodo 22: 8): "Per ogni cosa di violazione" —generale; "per un bue, per un asino, per un agnello, per un indumento"—particolare; "per ogni oggetto perduto"—reversione al generale. "Generale-particolare-generale"—la sentenza segue la natura del particolare, vale a dire: proprio come il particolare è esplicitamente qualcosa di mobile e di valore monetario intrinseco, così tutti (per imporre la responsabilità del giuramento) devono essere mobili e di valore monetario intrinseco: escludere la terra, che non è mobile; escludere i servi, che sono paragonati alla terra; escludere le fatture che, sebbene mobili, non hanno un valore monetario intrinseco (ma solo documenti corroborativi). Per tutti questi, non si è consumati. E non si è consumati per hekdesh, essendo scritto (Ibid. 9): "Se un uomo dà al prossimo"—e non (proprietà) di hekdesh.] Non sono soggetti a doppio pagamento (kefel), [il kefel viene pagato solo per quelle cose che sono incluse in quella sezione come aventi la natura del particolare] e non lo sono (soggetto a ) quattro e cinque pagamenti. [Perché ovunque kefel non ottenga, non ci sono pagamenti in quattro e cinque. Per l'assenza di kefel rende un pagamento di tre e quattro; e la Torah specifica il pagamento "quattro e cinque", e non "tre e quattro".], uno shomer chinam (un osservatore non pagato) non giura (per quelle cose) [L'unica cosa a cui è responsabile uno shomer chinam è un giuramento, scritto (Esodo 22: 7): "Allora il padrone di casa (lo shomer chinam) si avvicinerà ai giudici (per prestare giuramento) di non aver inviato la sua mano, ecc."; e quella sezione parla di uno shomer chinam. E non è consumato per schiavi, terre e conti, scritto (Ibid. 6): "Se un uomo dà al suo vicino"—generale; "soldi o navi"—particolare; "guardare"—reversione al generale. "Generale-particolare-generale"—La sentenza segue la natura del particolare, vale a dire: proprio come il particolare è esplicitamente qualcosa di mobile e di intrinseco valore monetario, così tutti, ecc .: per escludere la terra, che non è mobile, ecc. E per tutto quanto sopra menzionato non è soggetto a un giuramento obbligatorio della Torah, ma è sempre responsabile di uno shvuath heseth.], un nosei sachar (un osservatore pagato) non paga (per quelle cose). [(Non paga) per furto e smarrimento per i quali la Scrittura lo rende responsabile, vale a dire. (Ibid. 11): "Se rubato, gli verrà rubato, dovrà pagare al suo proprietario." Ma per bondmen, terra e cambiali, non paga, essendo scritto rispetto a uno shomer sachar (Ibid. 9): "Se un uomo dà al suo vicino"—generale; "un asino o un bue o un agnello o una bestia"—particolare; "guardare"—reversione al generale, ecc., come sopra indicato. "suo vicino" è scritto sia per quanto riguarda shomer chinam che shomer sachar, implicando il suo vicino e non hekdesh. Shoel (un mutuatario e un socher (un locatario) non sono menzionati qui per escludere bondmen, land, bills e hekdesh. Per i prestiti in genere non si ottengono con terreni e fatture; molto più che assunzioni, che non possono applicarsi alle fatture. e l'assunzione non si ottiene con hekdesh, che è vietato prendere in prestito o assumere.] R. Shimon dice: Kodshim (oggetti santificati) che il proprietario è tenuto a ripristinare (in caso di smarrimento) sono soggetti a giuramento; quelli che non è tenuto a restaurare non è soggetto a giuramento.

וְאֵלּוּ דְבָרִים שֶׁאֵין נִשְׁבָּעִין עֲלֵיהֶן, הָעֲבָדִים, וְהַשְּׁטָרוֹת, וְהַקַּרְקָעוֹת, וְהַהֶקְדֵּשׁוֹת. אֵין בָּהֶן תַּשְׁלוּמֵי כֶפֶל וְלֹא תַשְׁלוּמֵי אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה. שׁוֹמֵר חִנָּם אֵינוֹ נִשְׁבָּע. נוֹשֵׂא שָׂכָר אֵינוֹ מְשַׁלֵּם. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, קָדָשִׁים שֶׁחַיָּב בְּאַחֲרָיוּתָן, נִשְׁבָּעִין עֲלֵיהֶן. וְשֶׁאֵינוֹ חַיָּב בְּאַחֲרָיוּתָן, אֵין נִשְׁבָּעִין עֲלֵיהֶם:

R. Meir dice: Ci sono cose che sono come la terra e che non sono come la terra; e i saggi non concordano con lui. Come mai? (Se uno dice :) "Ti ho dato dieci viti cariche" e l'altro dice: "Sono solo cinque", R. Meir richiede un giuramento, e i saggi dicono: Tutto ciò che è attaccato al terreno è come il terreno. [Le uve in attesa di vendemmia sono il punto di differenza tra i saggi e R. Meir. Secondo R. Meir, le uve in attesa di raccolta sono considerate raccolte e, secondo i saggi, non sono considerate raccolte. L'halachah è conforme ai saggi. E questo, solo per quanto riguarda gli osservatori (shomrim), ma per quanto riguarda l'acquisto e la vendita e ona'ah (sovraccarico) e l'ammissione di parte del reclamo—in tutti questi sostengono che ciò che attende la raccolta è considerato raccolto. E questa è l'halachah.] Un giuramento è fatto solo su qualcosa che può essere misurato o pesato. Come mai? (Se uno dice :) "Ti ho dato una casa piena (di prodotti)" o: "Ti ho dato una borsa piena (di soldi)" e l'altro dice: "Non lo so, ma prendi quello che messo giù "è esente (da un giuramento). Se uno dice: "Fino allo ziz" [un raggio della storia superiore che sporge dall'interno della casa], e l'altro: "Fino alla finestra", è responsabile. [La regola: non si è mai responsabili per un giuramento obbligatorio della Torah a meno che il reclamo non sia per qualcosa che può essere misurato, pesato o conteggiato e non vi è l'ammissione di parte della misura, del peso o del conteggio.]

רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, יֵשׁ דְּבָרִים שֶׁהֵן כַּקַּרְקַע וְאֵינָן כַּקַּרְקַע, וְאֵין חֲכָמִים מוֹדִים לוֹ. כֵּיצַד, עֶשֶׂר גְּפָנִים טְעוּנוֹת מָסַרְתִּי לָךְ, וְהַלָּה אוֹמֵר אֵינָן אֶלָּא חָמֵשׁ, רַבִּי מֵאִיר מְחַיֵּב שְׁבוּעָה. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, כָּל הַמְחֻבָּר לַקַּרְקַע הֲרֵי הוּא כַקַּרְקַע. אֵין נִשְׁבָּעִין אֶלָּא עַל דָּבָר שֶׁבַּמִּדָּה וְשֶׁבַּמִּשְׁקָל וְשֶׁבַּמִּנְיָן. כֵּיצַד, בַּיִת מָלֵא מָסַרְתִּי לָךְ וְכִיס מָלֵא מָסַרְתִּי לָךְ, וְהַלָּה אוֹמֵר אֵינִי יוֹדֵעַ אֶלָּא מַה שֶּׁהִנַּחְתָּ אַתָּה נוֹטֵל, פָּטוּר. זֶה אוֹמֵר עַד הַזִּיז וְזֶה אוֹמֵר עַד הַחַלּוֹן, חַיָּב:

Se uno prestava il suo vicino su un impegno, [il prestatore diventa uno shomer sachar per esso, indipendentemente dal fatto che il pegno fosse preso o meno al momento del prestito. Se il pegno è stato perso o rubato, ed era tanto quanto la (quantità del) debito, la (perdita del) pegno annulla il debito e nessuno dei due ha una pretesa nei confronti dell'altro. Se il debito era superiore all'impegno, il mutuatario paga la differenza al prestatore. Se l'impegno era superiore al debito, il creditore paga il mutuatario. E se è stato perso per caso, nel qual caso uno shomer sachar non è responsabile, anche il prestatore non è responsabile. Giura che è stato perso per caso e riscuote l'intero debito.]—Se l'impegno è andato perduto: se ha detto: "Ti ho prestato un sela per esso, e (l'impegno) valeva un siclo [mezzo sela]", e l'altro ha detto: "No, mi hai prestato un sela e valeva una sela ", è esente (da un giuramento). (Se uno dicesse :) "Ti ho prestato una sela per questo, e ne è valsa la pena un siclo", e l'altro ha detto: "No, mi hai prestato una sela per questo e valeva tre dinari", è responsabile. [Perché ammette parte del reclamo, un sela è di quattro dinari.] (Se uno ha detto :) "Mi hai prestato un sela per questo, e ne valeva due (selaim)", e l'altro ha detto: "No, io ti ho prestato una sela per questo, e ne è valsa la pena, "è esente. (Se uno dicesse :) "Mi hai prestato una sela per questo, e ne è valsa la pena", e l'altro ha detto: "No, ti ho prestato una sela per questo, e valeva cinque dinari", è responsabile. E chi giura [prima]? Colui che ha mantenuto l'impegno. [vale a dire, il prestatore, che ha tenuto l'impegno, giura che non ce l'ha più], per timore che questo (il mutuatario) giuri, e l'altro (il prestatore) mantenga l'impegno. [Dal momento che il mutuatario deve giurare quanto valeva la sua promessa, e il creditore deve giurare di non avere la promessa, anche se paga per essa, (perché abbiamo paura che possa aver "gettato lo sguardo su di essa") , beth-din assedia il prestatore prima di non averlo, e poi assediano il mutuatario per quanto riguarda il suo valore, per timore che il mutuatario prima giuri senza essere particolare riguardo al suo vero valore, e il prestatore quindi produce l'impegno e lo squalifica per testimonianza e giuramento.]

הַמַּלְוֶה אֶת חֲבֵרוֹ עַל הַמַּשְׁכּוֹן וְאָבַד הַמַּשְׁכּוֹן, אָמַר לוֹ סֶלַע הִלְוִיתִיךָ עָלָיו וְשֶׁקֶל הָיָה שָׁוֶה, וְהַלָּה אוֹמֵר לֹא כִי אֶלָּא סֶלַע הִלְוִיתַנִי עָלָיו וְסֶלַע הָיָה שָׁוֶה, פָּטוּר. סֶלַע הִלְוִיתִיךָ עָלָיו וְשֶׁקֶל הָיָה שָׁוֶה, וְהַלָּה אוֹמֵר לֹא כִי אֶלָּא סֶלַע הִלְוִיתַנִי עָלָיו וּשְׁלשָׁה דִינָרִים הָיָה שָׁוֶה, חַיָּב. סֶלַע הִלְוִיתַנִי עָלָיו וּשְׁתַּיִם הָיָה שָׁוֶה, וְהַלָּה אוֹמֵר לֹא כִי אֶלָּא סֶלַע הִלְוִיתִיךָ עָלָיו וְסֶלַע הָיָה שָׁוֶה, פָּטוּר. סֶלַע הִלְוִיתַנִי עָלָיו וּשְׁתַּיִם הָיָה שָׁוֶה, וְהַלָּה אוֹמֵר לֹא כִי אֶלָּא סֶלַע הִלְוִיתִיךָ עָלָיו וַחֲמִשָּׁה דִינָרִים הָיָה שָׁוֶה, חַיָּב. וּמִי נִשְׁבָּע, מִי שֶׁהַפִּקָּדוֹן אֶצְלוֹ, שֶׁמָּא יִשָּׁבַע זֶה וְיוֹצִיא הַלָּה אֶת הַפִּקָּדוֹן:

Colui che presta prestiti al suo collega in garanzia, e ha perso la garanzia, e gli ha detto, ti ho prestato una sela [una moneta d'argento] su di essa, e valeva un siclo [mezza sela ], e questo dice, no, mi hai prestato un Sela su di esso, e che valeva la pena Sela , che è esente. Ti ho prestato una sela , e valeva uno shekel , e questo dice, no, mi hai prestato una sela , e valeva tre dinarim [tre quarti di sela ], è responsabile. Si ho prestato un Sela su di esso, e ne è valsa due, e questo dice: no, mi hai prestato un Sela su di esso, e che valeva la pena Sela , che è esente. Ti ho prestato una sela , e ne valeva due, e questa dice, no, mi hai prestata una sela , e ne valeva cinque dinarim , è responsabile. E chi giura? Quello nella cui posizione è il deposito, per timore che [il mutuatario] giuri e questo [il prestatore] eliminerà [presentare] il deposito.