Shevu'ot 4
שְׁבוּעַת הָעֵדוּת נוֹהֶגֶת בַּאֲנָשִׁים וְלֹא בְנָשִׁים, בִּרְחוֹקִין וְלֹא בִקְרוֹבִין, בִּכְשֵׁרִים וְלֹא בִפְסוּלִין. וְאֵינָהּ נוֹהֶגֶת אֶלָּא בָרְאוּיִין לְהָעִיד, בִּפְנֵי בֵית דִּין וְשֶׁלֹּא בִּפְנֵי בֵית דִּין, מִפִּי עַצְמוֹ, וּמִפִּי אֲחֵרִים, אֵין חַיָּבִין עַד שֶׁיִּכְפְּרוּ בָהֶן בְּבֵית דִּין, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, בֵּין מִפִּי עַצְמוֹ וּבֵין מִפִּי אֲחֵרִים, אֵינָן חַיָּבִין עַד שֶׁיִּכְפְּרוּ בָהֶן בְּבֵית דִּין:
Il giuramento di testimonianza si ottiene con gli uomini, e non con le donne, [essendo scritto (Levitico 5: 1): "ed è un testimone". La Scrittura parla di una persona adatta a testimoniare, e una donna non è adatta a testimoniare, essendo scritta (Deuteronomio 19:17): "Allora i due uomini dovranno stare in piedi"—uomini e non donne. E quel verso parla di testimoni, essendo scritto lì: "due" e altrove (Ibid. 14): "Per parola di due testimoni".], Con non parenti e non con parenti, [parenti non idonei a testimoniare , scritto (Ibid. 24:16): "I padri non devono essere messi a morte dai figli"—dalla testimonianza dei figli. E lo stesso vale per gli altri parenti.], Con quelli che sono kasher, e non con quelli che sono pasul ("respinti"), [come quelli che sono soggetti alla pena di morte, quelli che sono soggetti a strisce e ladri, essendo questi chiamato "malfattori" e la scrittura della Torah (Esodo 23: 1): "Non rendere testimone un malfattore".] E si ottiene solo con coloro che sono idonei a testimoniare, [per escludere un re, che non testimonia, e quelli che non sono idonei a testimoniare con ordinanza rabbinica, come giocatori d'azzardo e cavalieri di piccioni.], prima del battito e non prima del battito con la propria bocca [cioè, se egli stesso dice "Giuro che non conosco alcuna testimonianza per te ", è responsabile, sia che abbia giurato prima di Bet-din o meno prima di loro.] E (se indossato) da altri, non sono responsabili a meno che non neghino (possedere una testimonianza) in Beth-din. [ad esempio, se uno dice loro: "Ti assisto per venire e testimoniare per me", e dicono: "Non conosciamo alcuna testimonianza per te", non sono responsabili a meno che non lo neghino nel bel mezzo, essendo scritto (Levitico 5: 1): "Se non lo sa, dovrà sopportare il suo peccato"—in un luogo (beth-din), dove se lo dicesse, sarebbe utile. E il verso parla di chi è consumato dagli altri.] Queste sono le parole di R. Meir. [L'halachah non è conforme a R. Meir.] I saggi dicono: che giurano da soli o indossati dagli altri, non sono responsabili se non lo negano nel bel mezzo.
וְחַיָּבִין עַל זְדוֹן הַשְּׁבוּעָה, וְעַל שִׁגְגָתָהּ עִם זְדוֹן הָעֵדוּת, וְאֵינָן חַיָּבִין עַל שִׁגְגָתָהּ. וּמַה הֵן חַיָּבִין עַל זְדוֹן הַשְּׁבוּעָה, קָרְבָּן עוֹלֶה וְיוֹרֵד:
E sono responsabili [per un'offerta oleh veyored] per la volontà nel giuramento, ["ed è nascosto" non essere scritto in questa connessione], e per inconsapevolezza con volontà nella (trattenuta) testimonianza, [cioè, dove sanno che il giuramento è proibito, ma non che li renda responsabili di un'offerta.] E non sono responsabili per inconsapevolezza [se fossero completamente inconsapevoli, supponendo che non avessero alcuna testimonianza per lui, e poi ricordati. Perché in quel caso non potevano farne a meno, e (Levitico 5:22): "... e giura falsamente, ecc." non si applica a loro.] E di che cosa sono responsabili per la volontà nel giuramento? Per un'offerta oleh veyored.
שְׁבוּעַת הָעֵדוּת כֵּיצַד. אָמַר לִשְׁנַיִם בֹּאוּ וַהֲעִידוּנִי. שְׁבוּעָה שֶׁאֵין אָנוּ יוֹדְעִין לְךָ עֵדוּת, אוֹ שֶׁאָמְרוּ לוֹ אֵין אָנוּ יוֹדְעִין לְךָ עֵדוּת, מַשְׁבִּיעַ אֲנִי עֲלֵיכֶם וְאָמְרוּ אָמֵן, הֲרֵי אֵלּוּ חַיָּבִין. הִשְׁבִּיעַ עֲלֵיהֶן חֲמִשָּׁה פְעָמִים חוּץ לְבֵית דִּין וּבָאוּ לְבֵית דִּין וְהוֹדוּ, פְּטוּרִים. כָּפְרוּ, חַיָּבִים עַל כָּל אַחַת וְאֶחָת. הִשְׁבִּיעַ עֲלֵיהֶן חֲמִשָּׁה פְעָמִים בִּפְנֵי בֵית דִּין וְכָפְרוּ, אֵינָן חַיָּבִין אֶלָּא אַחַת. אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן, מַה טַּעַם, הוֹאִיל וְאֵינָם יְכוֹלִין לַחֲזֹר וּלְהוֹדוֹת:
Il giuramento di testimonianza. Come mai? Se dicesse a due: "Vieni e testimonia per me" (e loro risposero :) "Giuriamo che non conosciamo alcuna testimonianza per te"; o se rispondessero: "Non conosciamo alcuna testimonianza per te" (e lui disse :) "Ti assalisco" e loro dissero: "Amen", sono responsabili. Se li ha assediati cinque volte al di fuori di beth-din e sono arrivati a beth-din e hanno ammesso (che conoscevano la testimonianza), non sono responsabili [anche se lo hanno negato per ogni giuramento al di fuori di beth-din. Poiché la negazione al di fuori del beth-din non è considerata una negazione.] Se lo negavano (nel beth-din), sono responsabili di ciascuno, [essendo scritto (Levitico 5: 5): "E lo sarà, se egli essere colpevole per uno di questi "—per renderlo responsabile per ciascuno.] Se li ha assediati cinque volte prima del beth-din e loro lo hanno negato, sono responsabili solo per uno. R. Shimon ha detto: Perché [sono responsabili solo per uno anche se hanno taciuto e lo hanno negato alla fine? Perché non diciamo che la negazione si applica a tutti i giuramenti, per renderli responsabili di ognuno?] (La risposta :) Poiché [se lo hanno negato per la prima volta], non possono tornare indietro e ammettere esso. [vale a dire, poiché hanno già detto di non conoscere alcuna testimonianza per lui, non possono tornare indietro e testimoniare (altrimenti), quindi, anche se alla fine lo hanno negato, tutti i giuramenti erano superflui, tranne il primo. Perché se il loro silenzio all'inizio è considerato come una negazione, non è più opportuno assalirli; e se non viene considerato come una negazione, sono già usurati e i giuramenti successivi sono "giuramenti su un giuramento". Perforazione, quindi, "'per uno' ', per renderlo responsabile per ciascuno", parla di giuramenti al di fuori di beth-din e di negazione in beth-din. Perché i giuramenti con i quali li assiste per venire e testimoniare nel bel mezzo non sono superflui e si prestano alla divisione. Se all'inizio lo negassero, potrebbero essere nuovamente indossati.]
כָּפְרוּ שְׁנֵיהֶן כְּאַחַת, שְׁנֵיהֶן חַיָּבִין. בָּזֶה אַחַר זֶה, הָרִאשׁוֹן חַיָּב וְהַשֵּׁנִי פָטוּר. כָּפַר אֶחָד וְהוֹדָה אֶחָד, הַכּוֹפֵר חַיָּב. הָיוּ שְׁתֵּי כִתֵּי עֵדִים, כָּפְרָה הָרִאשׁוֹנָה וְאַחַר כָּךְ כָּפְרָה הַשְּׁנִיָּה, שְׁתֵּיהֶם חַיָּבוֹת, מִפְּנֵי שֶׁהָעֵדוּת יְכוֹלָה לְהִתְקַיֵּם בִּשְׁתֵּיהֶן:
Se entrambi lo negavano allo stesso tempo [cioè, nello stesso "arco di tempo"], entrambi sono responsabili. (Se lo hanno negato) uno dopo l'altro, [vale a dire, dopo il "periodo di conversazione"], il primo è responsabile e il secondo no. [Dal momento che il primo lo ha negato (cioè che poteva testimoniare), il secondo non può più testimoniare, essendo solo uno.] Se uno di loro negato e l'altro ammesso, il negatore è responsabile. Se ci fossero due serie di testimoni—Se il primo lo negava e poi il secondo lo negava, entrambi sono responsabili, perché la testimonianza può ottenere attraverso entrambi. [La Gemara chiede: Perché il primo set dovrebbe essere responsabile se esiste un secondo set? Che perdita gli hanno causato la loro negazione? E risponde che la nostra Mishnah sta parlando di un caso in cui i testimoni del secondo set erano parenti attraverso le loro mogli, non essendo kasher per testimoniare quando il secondo set è stato negato, e le loro mogli erano gosesoth (in punto di morte). Potrei pensare che dato che la sentenza è: "la maggior parte dei gosesim muore", è come se fossero già morti, e il primo set non dovrebbe essere responsabile, perché c'è ancora un secondo set; siamo pertanto informati (che non è così) per ora (al momento della negazione) non erano ancora morti. Si scopre, quindi, che solo il primo set era presente al momento del diniego, per cui sono responsabili.]
מַשְׁבִּיעַ אֲנִי עֲלֵיכֶם אִם לֹא תָבֹאוּ וּתְעִידוּנִי שֶׁיֵּשׁ לִי בְיַד פְּלוֹנִי פִּקָּדוֹן וּתְשׂוּמֶת יָד וְגָזֵל וַאֲבֵדָה. שְׁבוּעָה שֶׁאֵין אָנוּ יוֹדְעִין לְךָ עֵדוּת, אֵין חַיָּבִין אֶלָּא אַחַת. שְׁבוּעָה שֶׁאֵין אָנוּ יוֹדְעִין שֶׁיֵּשׁ לְךָ בְיַד פְּלוֹנִי פִּקָּדוֹן וּתְשׂוּמֶת יָד וְגָזֵל וַאֲבֵדָה, חַיָּבִין עַל כָּל אַחַת וְאֶחָת. מַשְׁבִּיעַ אֲנִי עֲלֵיכֶם אִם לֹא תָבֹאוּ וּתְעִידוּנִי שֶׁיֵּשׁ לִי בְיַד פְּלוֹנִי פִּקְדוֹן חִטִּין וּשְׂעֹרִין וְכֻסְּמִין. שְׁבוּעָה שֶׁאֵין אָנוּ יוֹדְעִין לְךָ עֵדוּת, אֵין חַיָּבִין אֶלָּא אַחַת. שְׁבוּעָה שֶׁאֵין אָנוּ יוֹדְעִין לְךָ עֵדוּת שֶׁיֵּשׁ לְךָ בְיַד פְּלוֹנִי חִטִּין וּשְׂעֹרִין וְכֻסְּמִין, חַיָּבִין עַל כָּל אַחַת וְאֶחָת:
"Ti assalisco se non vieni a testimoniare per me che quell'uomo mi deve un impegno, e tsometh yad (lett." Una collocazione nella mano ") [vale a dire, un prestito, denaro" messo nella mano di un altro "] e (ripristino del) furto e un oggetto perduto "[cioè, ha trovato qualcosa che ho perso] —(Se dicono :) "Giuriamo di non conoscere alcuna testimonianza per te", sono responsabili solo per uno. (Se dicono :) "Giuriamo che non sappiamo che quell'uomo ti deve un impegno, un tsometh yad, un furto e un oggetto smarrito", sono responsabili di ciascuno. "Ti assalisco se non vieni a testimoniare per me che quell'uomo mi deve un impegno di grano, orzo e farro." "Giuriamo di non conoscere alcuna testimonianza per te", sono responsabili solo per uno. "Giuriamo che non conosciamo la testimonianza per te che quell'uomo ti deve grano, orzo e farro, sono responsabili di ciascuno. [Il primo ci informa di un tipo (cioè denaro) e di rivendicazioni distinte; il secondo , di una rivendicazione— un impegno — e tipi distinti.]
מַשְׁבִּיעַ אֲנִי עֲלֵיכֶם אִם לֹא תָבֹאוּ וּתְעִידוּנִי שֶׁיֵּשׁ לִי בְיַד פְּלוֹנִי נֶזֶק וַחֲצִי נֶזֶק, תַּשְׁלוּמֵי כֶפֶל, תַּשְׁלוּמֵי אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה, וְשֶׁאָנַס אִישׁ פְּלוֹנִי אֶת בִּתִּי, וּפִתָּה אֶת בִּתִּי, וְשֶׁהִכַּנִי בְנִי, וְשֶׁחָבַל בִּי חֲבֵרִי, וְשֶׁהִדְלִיק אֶת גְּדִישִׁי בְיוֹם הַכִּפּוּרִים, הֲרֵי אֵלּוּ חַיָּבִין:
"Ti assalisco se non vieni a testimoniare per me che quell'uomo mi deve dei danni (o) mezzi danni" [mezzi danni di tzroroth (pietre lanciate da sotto i piedi di animali che camminano), considerato mamon (denaro, principale ,) e non knass.]; pagamento "quattro e cinque", [(che li indossa) in ragione del preponente]; che ha rapito o sedotto mia figlia, [(indossandoli) a causa di boseth ("vergogna") e p'gam ("lesione"), che è pagamento monetario]; che mio figlio mi ha colpito [un colpo che non ha causato una ferita, nel qual caso non vi è alcuna pena di morte, in assenza della responsabilità monetaria]; e che il mio vicino mi ha ferito o che ha dato fuoco alle mie covate su Yom Kippur [Questo è incluso perché anche se incorre in kareth, è ancora tenuto a pagare]— sono responsabili (per trasgressione del giuramento di testimonianza).
מַשְׁבִּיעַ אֲנִי עֲלֵיכֶם אִם לֹא תָבֹאוּ וּתְעִידוּנִי שֶׁאֲנִי כֹהֵן, שֶׁאֲנִי לֵוִי, שֶׁאֵינִי בֶן גְּרוּשָׁה, שֶׁאֵינִי בֶן חֲלוּצָה, שֶׁאִישׁ פְּלוֹנִי כֹהֵן, שֶׁאִישׁ פְּלוֹנִי לֵוִי, שֶׁאֵינוֹ בֶן גְּרוּשָׁה, שֶׁאֵינוֹ בֶן חֲלוּצָה, שֶׁאָנַס אִישׁ פְּלוֹנִי אֶת בִּתּוֹ, וּפִתָּה אֶת בִּתּוֹ, וְשֶׁחָבַל בִּי בְנִי, וְשֶׁחָבַל בִּי חֲבֵרִי, וְשֶׁהִדְלִיק גְּדִישִׁי בְשַׁבָּת, הֲרֵי אֵלּוּ פְטוּרִין:
"Ti assalisco se non vieni a testimoniare per me che sono un Cohein, che sono un levita, che non sono il figlio di una divorziata, che non sono il figlio di una chalutzah, che quell'uomo è un Cohein, che quell'uomo è un levita, che non è il figlio di una divorziata, che non è il figlio di una chalutzah ", [non sono responsabili. Poiché i testimoni non sono responsabili a meno che non neghino (conoscendo la testimonianza) riguardo a qualcosa che implica una pretesa monetaria.], "Che quell'uomo abbia rapito o sedotto la figlia di quell'uomo" ["sua figlia" si riferisce a "quell'uomo è un Cohein, ecc." (sopra). Oppure può riferirsi alla figlia dell'uomo di cui si è parlato fino ad ora. Non sono responsabili perché è necessario che loro (i testimoni) lo sentano dal richiedente. La Gemara interpreta questo come un esempio della propria venuta con procura (harsha'ah). Se fosse un reclamo per altri soldi, sarebbero responsabili. Siamo qui informati che colui che ha concesso l'harsha'ah non è considerato il richiedente stesso come generalmente. Poiché poiché i soldi rivendicati non sono mai stati nelle sue mani (il richiedente), non può scrivere su di loro un harsha'ah.], "Che mio figlio mi ha ferito" [Non sono responsabili, perché se testimoniassero, sarebbe responsabile alla morte e non al pagamento monetario] o "che il mio vicino mi abbia ferito o dato fuoco alle mie covate su Shabbath" non sono responsabili [poiché entrambi sono responsabili della morte e non del pagamento monetario.]
מַשְׁבִּיעַ אֲנִי עֲלֵיכֶם, אִם לֹא תָבֹאוּ וּתְעִידוּנִי שֶׁאָמַר אִישׁ פְּלוֹנִי לִתֶּן לִי מָאתַיִם זוּז וְלֹא נָתַן לִי, הֲרֵי אֵלּוּ פְטוּרִים, שֶׁאֵין חַיָּבִין אֶלָּא עַל תְּבִיעַת מָמוֹן כְּפִקָּדוֹן:
"Ti assalisco se non vieni a testimoniare per me che quell'uomo ha detto che mi avrebbe dato duecento zuz, e non l'ha fatto", non sono responsabili. Perché sono responsabili solo per una rivendicazione di denaro come un impegno, [essendo scritto in riferimento al giuramento di testimonianza (Levitico 5: 1): "peccato" e, in riferimento al giuramento per un impegno, "peccato. " Proprio come il giuramento per un pegno è per una pretesa di denaro nei suoi confronti, così il giuramento di testimonianza deve essere per una rivendicazione di denaro nei suoi confronti. E quanto sopra non è un tale reclamo. Perché anche se l'altro dicesse che gli avrebbe dato duecento zuz, questo non lo renderebbe responsabile.]
מַשְׁבִּיעַ אֲנִי עֲלֵיכֶם, כְּשֶׁתֵּדְעוּן לִי עֵדוּת שֶׁתָּבֹאוּ וּתְעִידוּנִי, הֲרֵי אֵלּוּ פְטוּרִים, מִפְּנֵי שֶׁקָּדְמָה שְׁבוּעָה לָעֵדוּת:
"Ti assalisco che quando conosci la testimonianza per me, vieni e testimonia per me", non sono responsabili, poiché (in tal caso) il giuramento precede la testimonianza, [mentre la Torah afferma (Levitico 5: 1): " ... e sente la voce di una maledizione (cioè il giuramento) e ha visto o saputo, ecc. ", Il testimone che precede il giuramento e non il giuramento che precede il testimone.]
עָמַד בְּבֵית הַכְּנֶסֶת וְאָמַר, מַשְׁבִּיעַ אֲנִי עֲלֵיכֶם שֶׁאִם אַתֶּם יוֹדְעִים לִי עֵדוּת שֶׁתָּבֹאוּ וּתְעִידוּנִי, הֲרֵי אֵלּוּ פְטוּרִין, עַד שֶׁיִּהְיֶה מִתְכַּוֵּן לָהֶם:
Se si è alzato in piedi nella casa di preghiera e ha detto (alla congregazione): "Ti ammazzo che se conosci la testimonianza per me, vieni e testimonia per me", non sono responsabili, fino a quando non li designa, [essendo scritto (Levitico 5: 1): "... ed è un testimone" — deve designare i suoi testimoni.]
אָמַר לִשְׁנַיִם, מַשְׁבִּיעַ אֲנִי עֲלֵיכֶם אִישׁ פְּלוֹנִי וּפְלוֹנִי, שֶׁאִם אַתֶּם יוֹדְעִין לִי עֵדוּת שֶׁתָּבֹאוּ וּתְעִידוּנִי, שְׁבוּעָה שֶׁאֵין אָנוּ יוֹדְעִין לְךָ עֵדוּת, וְהֵם יוֹדְעִין לוֹ עֵדוּת עֵד מִפִּי עֵד אוֹ שֶׁהָיָה אֶחָד מֵהֶן קָרוֹב אוֹ פָסוּל, הֲרֵי אֵלּוּ פְטוּרִין:
Se dicesse a due: "Ti assalisco e tu, se conosci la testimonianza per me, che vieni e testimonia per me". (Loro :) "Giuriamo che non conosciamo la testimonianza per te"— e conoscono la testimonianza per lui, un testimone per mezzo di un altro — o se uno di loro fosse un parente o pasul (inadatto a testimoniare) —non sono responsabili. [Perché se lo avessero testimoniato, la loro testimonianza gli sarebbe stata inutile.]
שִׁלַּח בְּיַד עַבְדּוֹ, אוֹ שֶׁאָמַר לָהֶן הַנִּתְבָּע מַשְׁבִּיעַ אֲנִי עֲלֵיכֶם שֶׁאִם אַתֶּם יוֹדְעִין לוֹ עֵדוּת שֶׁתָּבֹאוּ וּתְעִידוּהוּ, הֲרֵי אֵלּוּ פְטוּרִין עַד שֶׁיִּשְׁמְעוּ מִפִּי הַתּוֹבֵעַ:
Se uno ha inviato il suo servitore (per fare la sua richiesta) o se il richiedente ha detto loro: "Ti assalisco che se conosci la testimonianza per lui, vieni e testimonia per lui", non sono responsabili, fino a quando non lo sentono dalla bocca del richiedente, [in fase di scrittura (Levitico 5: 1): "se non (lo) dice", (lamed, vav, aleph) da spiegare: se per lui (lamed vav), cioè per il richiedente , non dice (zoppicando aleph), quindi dovrà sopportare il suo peccato. Ma se non lo dice a un altro, non è responsabile.]
מַשְׁבִּיעַ אֲנִי עֲלֵיכֶם, מְצַוֶּה אֲנִי עֲלֵיכֶם, אוֹסֶרְכֶם אָנִי, הֲרֵי אֵלּוּ חַיָּבִין. בַּשָּׁמַיִם וּבָאָרֶץ, הֲרֵי אֵלּוּ פְטוּרִין. בְּאל"ף דל"ת, בְּיו"ד ה"א, בְּשַׁדַּי, בִּצְבָאוֹת, בְּחַנּוּן וְרַחוּם, בְּאֶרֶךְ אַפַּיִם וְרַב חֶסֶד, וּבְכָל הַכִּנּוּיִין, הֲרֵי אֵלּוּ חַיָּבִין. הַמְקַלֵּל בְּכֻלָּן, חַיָּב, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר, וַחֲכָמִים פּוֹטְרִין. הַמְקַלֵּל אָבִיו וְאִמּוֹ בְּכֻלָּן, חַיָּב, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר, וַחֲכָמִים פּוֹטְרִין. הַמְקַלֵּל עַצְמוֹ וַחֲבֵרוֹ בְּכֻלָּן, עוֹבֵר בְּלֹא תַעֲשֶׂה. יַכְּכָה אֱלֹהִים, וְכֵן יַכְּכָה אֱלֹהִים, זוֹ הִיא אָלָה הַכְּתוּבָה בַתּוֹרָה. אַל יַכְּךָ, וִיבָרֶכְךָ, וְיֵיטִיב לְ ךָ, רַבִּי מֵאִיר מְחַיֵּב וַחֲכָמִים פּוֹטְרִין:
"Ti assalisco", "Ti comando", "Ti proibisco" —sono responsabili. [Questo, se dice: "Ti comando con un giuramento", "Ti proibisco con un giuramento."] "Dal cielo e dalla terra"—non sono responsabili. "Di Aleph-Daleth", "Di Yod-keh", "Di Shakkai", "Di Tzevakoth", "Di Chanun Verachum", "Di Erech Apayim Verav Chesed" e di tutti gli (altri) epiteti—sono responsabili. Chi maledice [la L] con chiunque di loro è responsabile (alla lapidazione). Queste sono le parole di R. Meir. I saggi lo esentano, [ritenendolo responsabile della lapidazione per aver maledetto il Nome (il tetragramma) da solo, essendo scritto (Levitico 24: 6): "Se bestemmia il Nome, sarà messo a morte". E per gli epiteti, è trasgredito dell'esortazione (Esodo 22:27): "Elokim non devi insultare". E riguardo al giuramento di testimonianza, i saggi concordano con R. Meir che sono responsabili degli epiteti e del Nome, essendo scritto (Levitico 5: 4): "... e sente la voce di una maledizione . "] Se uno maledice suo padre o sua madre con qualcuno di loro, è responsabile. Queste sono le parole di R. Meir. I saggi lo esentano. Se uno maledice se stesso o il suo vicino con qualcuno di loro, trasgredisce un comandamento negativo. [("se stesso"): (Deuteronomio 4: 9): "Presta attenzione a te stesso e presta molta attenzione alla tua anima". Ovunque sia scritto "Prestate attenzione", "Lest" o "Non farlo", viene indicato un comandamento negativo. ("il suo vicino" :) (Levitico 19:14): "Non maledire un sordo"—Non maledire nemmeno l'uomo sordo, che non ascolta e non è offeso dalla maledizione. Tanto più, quelli che ascoltano e si offendono.] "Che Dio ti colpisca", "E così che Dio ti colpisca"—questa è la "maledizione" dichiarata nella Torah (Levitico 5: 2). "Che non ti colpisca", "Che ti benedica", "Che possa farti del bene"—R. Meir si assume la responsabilità e i saggi non sono responsabili. [Se dicesse ai testimoni: "Che Dio ti colpisca se non testimonia per me", o se avesse ascoltato una lettura nella (sezione delle) maledizioni nella Torah (Deuteronomio 28:22): "Maggio G d colpire te ", e disse ai testimoni:" E così forse d colpire te se non testimonia per me "; o "Che Dio non ti colpisca se testimonia per me", o "Che il Signore ti benedica se testimonia per me" (o) "Che Egli ti faccia del bene se testimonia per me"—In tutti questi casi, R. Meir si assume la responsabilità, il negativo implica l'affermativo, ad es. "Possa G non ti colpire se testimoni per me", implicando: "Possa Lui ti colpire se non testimonia per me"; allo stesso modo: "Che Dio ti benedica se testimonia per me", sottintendendo: "Che Egli possa maledirti se non testimonia per me". In tutti questi l'halachah non è conforme a R. Meir.]