Shevu'ot 3

שְׁבוּעוֹת שְׁתַּיִם שֶׁהֵן אַרְבַּע, שְׁבוּעָה שֶׁאֹכַל וְשֶׁלֹּא אֹכַל, שֶׁאָכַלְתִּי וְשֶׁלֹּא אָכַלְתִּי. שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אֹכַל וְאָכַל כָּל שֶׁהוּא, חַיָּב, דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא. אָמְרוּ לוֹ לְרַבִּי עֲקִיבָא, הֵיכָן מָצִינוּ בְּאוֹכֵל כָּל שֶׁהוּא שֶׁהוּא חַיָּב, שֶׁזֶּה חַיָּב. אָמַר לָהֶן רַבִּי עֲקִיבָא, וְכִי הֵיכָן מָצִינוּ בִּמְדַבֵּר וּמֵבִיא קָרְבָּן, שֶׁזֶּה מְדַבֵּר וּמֵבִיא קָרְבָּן. שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אֹכַל וְאָכַל וְשָׁתָה, אֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא אַחַת. שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אֹכַל וְשֶׁלֹּא אֶשְׁתֶּה וְאָכַל וְשָׁתָה, חַיָּב שְׁתָּיִם:

I giuramenti sono due, che sono quattro: giuro che mangerò o che non mangerò [Questi sono i due che sono esplicitamente scritti. Cioè. (Levitico 5: 4): "fare del male o fare del bene", implicando in futuro: non mangerò—"fare del male"; Io mangerò—"fare il bene".]; (Giuro) di aver mangiato o di non aver mangiato [Questi sono i due aggiuntivi derivati ​​dai saggi.] "Giuro che non mangerò", e ha mangiato qualsiasi quantità, è responsabile. Queste sono le parole di R. Akiva. Gli hanno chiesto: dove troviamo che chi mangia qualsiasi importo è responsabile, che questo dovrebbe essere responsabile! Ha risposto: E dove troviamo che chi parla porta un'offerta [per rompere la sua parola] che questo dovrebbe parlare e portare un'offerta! [E poiché è a causa della violazione della sua parola (che è responsabile), anche questo sta infrangendo la sua parola. Perché quando uno dice "Non mangerò", intende qualsiasi importo.] "Giuro che non mangerò", e mangiò e bevve, è responsabile solo per uno (offerta). [Anche se bere è incluso nel mangiare, è responsabile solo per uno, perché è come se mangiasse e mangiasse di nuovo, in un atto di dimenticanza.] "Giuro che non mangerò e che non berrò, "e ha mangiato e bevuto, è responsabile per due. [Ciò costituisce due giuramenti. E anche se quando diceva "Non mangerò", anche il bere (anche lui) gli era proibito, bere era incluso nel mangiare, così che quando poi disse "Non mangerò", c'è motivo di dire che un giuramento fa non "prendere" un altro (dello stesso tipo), qui è diverso. Perché da quando ha detto per la prima volta "Non mangerò", e poi "Non berrò", si manifesta che per "mangiare" intendeva mangiare da solo.]

שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אֹכַל, וְאָכַל פַּת חִטִּין וּפַת שְׂעֹרִין וּפַת כֻּסְּמִין, אֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא אַחַת. שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אֹכַל פַּת חִטִּין וּפַת שְׂעֹרִין וּפַת כֻּסְּמִין, וְאָכַל, חַיָּב עַל כָּל אַחַת וְאֶחָת:

"Giuro che non mangerò", e mangiò una pagnotta di grano, una pagnotta d'orzo e una pagnotta di farro, è responsabile solo per uno. "Giuro che non mangerò una pagnotta di grano, una pagnotta d'orzo e una pagnotta di farro", e mangiò, è responsabile di ognuno. [La sua ripetuta "pagnotta", "pagnotta", indica che intendeva un giuramento distinto per ciascuno. Se non avesse voluto altro che vietare questo genere a se stesso e non di più, avrebbe detto "una pagnotta di grano, e anche di orzo e anche di farro".

שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אֶשְׁתֶּה וְשָׁתָה מַשְׁקִין הַרְבֵּה, אֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא אַחַת. שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אֶשְׁתֶּה יַיִן וָשֶׁמֶן וּדְבַשׁ וְשָׁתָה, חַיָּב עַל כָּל אַחַת וְאֶחָת:

"Giuro che non dovrò bere", e ha bevuto molti (diversi tipi di) bevande, è responsabile solo per uno. "Giuro che non berrò vino, olio e miele", e bevve, è responsabile di ognuno. [La Gemara interpreta questo come un esempio di uno che lo spinge: "Vieni a bere con me vino, olio e miele". (Se avesse voluto un giuramento) avrebbe detto "Giuro che non berrò con te" e non più, il giuramento si applicava a ciò che gli veniva richiesto. Perché "vino, olio e miele", se non per renderli distinti?]

שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אֹכַל, וְאָכַל אֳכָלִים שֶׁאֵינָן רְאוּיִין לַאֲכִילָה וְשָׁתָה מַשְׁקִין שֶׁאֵינָן רְאוּיִין לִשְׁתִיָּה, פָּטוּר. שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אֹכַל, וְאָכַל נְבֵלוֹת וּטְרֵפוֹת שְׁקָצִים וּרְמָשִׂים, חַיָּב. רַבִּי שִׁמְעוֹן פּוֹטֵר. אָמַר, קוֹנָם אִשְׁתִּי נֶהֱנֵית לִי אִם אָכַלְתִּי הַיּוֹם, וְהוּא אָכַל נְבֵלוֹת וּטְרֵפוֹת שְׁקָצִים וּרְמָשִׂים, הֲרֵי אִשְׁתּוֹ אֲסוּרָה:

"Giuro che non mangerò", e ha mangiato cose che non sono adatte per mangiare e ha bevuto cose che non sono adatte per bere, non è responsabile. "Giuro che non mangerò", e ha mangiato carogne e treifoto, animali e rettili proibiti, è responsabile. [Perché sono adatti per mangiare; è solo che la Torà li proibisce.] R. Shimon non risponde. [Perché è già consumato (dalla Torah) contro di loro. E la disputa tra R. Shimon e il primo tanna si ottiene dove include le cose permesse con quelle proibite, come dove dice "Giuro che non mangerò carne macinata e treifoto". Il primo tanna sostiene che, poiché il giuramento "prende" con carne macellata, prende anche con treifoto, poiché un divieto ha effetto su un altro nel caso di un divieto inclusivo. E R. Shimon sostiene che non lo è. L'halachah non è in accordo con R. Shimon.] Se uno dice: "Se bevessi oggi, mia moglie trarrà beneficio da me se avessi mangiato oggi", e avesse mangiato carogne e treifote, animali e rettili proibiti, sua moglie è vietata (a beneficiare di lui). [Perché aveva mangiato cibi. E perfino R. Shimon (concorda in questo.) Per la ragione in cui egli non risponde in prima istanza, non è che non siano idonei a mangiare ma perché un giuramento non assume qualcosa di proibito.]

אֶחָד דְּבָרִים שֶׁל עַצְמוֹ, וְאֶחָד דְּבָרִים שֶׁל אֲחֵרִים, וְאֶחָד דְּבָרִים שֶׁיֵּשׁ בָּהֶן מַמָּשׁ, וְאֶחָד דְּבָרִים שֶׁאֵין בָּהֶם מַמָּשׁ. כֵּיצַד. אָמַר, שְׁבוּעָה שֶׁאֶתֵּן לְאִישׁ פְּלוֹנִי וְשֶׁלֹּא אֶתֵּן, שֶׁנָּתַתִּי וְשֶׁלֹּא נָתַתִּי, שֶׁאִישַׁן וְשֶׁלֹּא אִישַׁן, שֶׁיָּשַׁנְתִּי וְשֶׁלֹּא יָשַׁנְתִּי, שֶׁאֶזְרֹק צְרוֹר לַיָּם וְשֶׁלֹּא אֶזְרֹק, שֶׁזָּרַקְתִּי וְשֶׁלֹּא זָרַקְתִּי. רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר, אֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא עַל הֶעָתִיד לָבֹא, שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ה) לְהָרַע אוֹ לְהֵיטִיב. אָמַר לוֹ רַבִּי עֲקִיבָא, אִם כֵּן אֵין לִי אֶלָּא דְבָרִים שֶׁיֵּשׁ בָּהֶן הֲרָעָה וַהֲטָבָה, דְּבָרִים שֶׁאֵין בָּהֶן הֲרָעָה וַהֲטָבָה מִנַּיִן. אָמַר לוֹ, מֵרִבּוּי הַכָּתוּב. אָמַר לוֹ, אִם רִבָּה הַכָּתוּב לְכָךְ, רִבָּה הַכָּתוּב לְכָךְ:

(È responsabile) sia per le cose che riguardano se stesso sia per le cose che riguardano gli altri, [come segue: "Darò a quell'uomo, ecc."], Sia per le cose di sostanza che per le cose che non hanno sostanza. [Sono implicati due tipi: cose come dormire e cose prive di beneficio, ad esempio "Getterò un sasso in mare".] Come? Giuro che darò quell'uomo o che non darò. Che ho dato o che non ho dato. Che dormirò o che non dormirò. Che ho dormito o che non ho dormito. Che lancerò una roccia nel mare o che non lancerò. Che ho gettato o che non ho gettato. R. Yishmael dice: è responsabile solo per il futuro, essendo scritto (Levitico 5: 4): "fare del male o fare del bene". R. Akiva gli disse: Se è così (dovrebbe essere responsabile) solo per cose che riguardano il male o il bene. Da dove ricavo (di cui è anche responsabile) cose che non implicano il male o il bene? Rispose: Dall'amplificazione del verso, [(Ibid.): "... per tutto ciò che un uomo pronuncerà."] R. Akiva: Se il versetto fosse amplificato per questo (cioè, tutte le cose), sarebbe stato anche amplificato per quello (cioè per includere il passato). [La (logica) della disputa tra R. Akiva e R. Yishmael: In tutta la Torah, R. Akiva espone l'amplificazione e la limitazione, e R. Yishmael, generale e particolare. R. Akiva spiega: "O se un'anima giura"—amplificazione; "fare del male o fare del bene"—limitazione; "per tutto quello che un uomo pronuncerà"—reversione all'amplificazione. Amplificazione - limitazione - amplificazione—Tutto è incluso. Cosa è incluso? Tutte le cose passate sono incluse (per la responsabilità del giuramento) proprio come il futuro (le cose sono indicate). E cosa è escluso? Giuramenti che coinvolgono mitzvoth. E R. Yishmael spiega: "O se un'anima giura"—generale; "fare del male o fare del bene"—particolare; "per tutto quello che un uomo pronuncerà"—ritorno al generale. Generale - particolare - generale—Ciò che deriva deve essere in accordo con la natura del particolare. Proprio come il particolare è esplicitamente nello stato futuro, così tutto deve essere nello stato futuro. L'halachah è conforme a R. Akiva.]

נִשְׁבַּע לְבַטֵּל אֶת הַמִּצְוָה וְלֹא בִטֵּל, פָּטוּר. לְקַיֵּם וְלֹא קִיֵּם, פָּטוּר. שֶׁהָיָה בַדִּין, שֶׁיְּהֵא חַיָּב, כְּדִבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתֵירָא. אָמַר רַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתֵירָא, מָה אִם הָרְשׁוּת שֶׁאֵינוֹ מֻשְׁבָּע עָלֶיהָ מֵהַר סִינַי, הֲרֵי הוּא חַיָּב עָלֶיהָ, מִצְוָה שֶׁהוּא מֻשְׁבָּע עָלֶיהָ מֵהַר סִינַי, אֵינוֹ דִין שֶׁיְּהֵא חַיָּב עָלֶיהָ. אָמְרוּ לוֹ, לֹא, אִם אָמַרְתָּ בִשְׁבוּעַת הָרְשׁוּת, שֶׁכֵּן עָשָׂה בָהּ לָאו כְּהֵן, תֹּאמַר בִּשְׁבוּעַת מִצְוָה שֶׁלֹּא עָשָׂה בָהּ לָאו כְּהֵן, שֶׁאִם נִשְׁבַּע לְבַטֵּל וְלֹא בִטֵּל, פָּטוּר:

Se uno ha giurato di astenersi da (l'esecuzione di) una mitzvah, ma non l'ha fatto, non è responsabile. Se ha giurato di adempierlo, ma non lo ha fatto, non è responsabile [a causa di un giuramento di pronuncia, ma è responsabile a causa di un giuramento vano.] Perché secondo R. Yehudah b. Betheira dovrebbe essere responsabile [a causa di un giuramento di pronuncia.] (Per) R. Yehudah b. Betheira disse: Ora, se con qualcosa di opzionale, per il quale non è consumato dal Monte Sinai, ne è responsabile—una mitzvah, per la quale è consumato dal Monte Sinai, non ne consegue che dovrebbe esserne responsabile! Gli dissero: No, è così con un giuramento per qualcosa di facoltativo, dove non fare equivale a fare, [è scritto "fare del male o fare del bene", implicando qualcosa che può essere fatto o non fatto] , al contrario di un giuramento per una mitzvah, in cui non fare non equivale a fare, in modo che se giura di astenersi dal farlo e non lo fa, non dovrebbe essere responsabile. [L'halachah non è conforme a R. Yehudah.]

שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אֹכַל כִּכָּר זוֹ, שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אֹכֲלֶנָּה, שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אֹכֲלֶנָּה, וַאֲכָלָהּ, אֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא אַחַת. זוֹ הִיא שְׁבוּעַת בִּטּוּי, שֶׁחַיָּבִין עַל זְדוֹנָהּ מַכּוֹת וְעַל שִׁגְגָתָהּ קָרְבָּן עוֹלֶה וְיוֹרֵד. שְׁבוּעַת שָׁוְא, חַיָּבִין עַל זְדוֹנָהּ מַכּוֹת וְעַל שִׁגְגָתָהּ פָּטוּר:

"Giuro che non mangerò questa pagnotta. Giuro che non la mangerò. Giuro che non la mangerò", e l'ha mangiato, è responsabile solo per uno. [Il motivo per cui è responsabile solo per uno è che il (secondo) giuramento non "prende" il primo. Ma se prima ha detto: "Non lo mangerò", e poi: "Non mangerò", e ha mangiato tutto, è responsabile per due. Perché quando dice: "Non lo mangerò", non è responsabile fino a quando non mangia tutto, e quando poi dice: "Non mangerò", una volta che ne mangia una taglia d'oliva, è responsabile . Pertanto, il secondo giuramento fa ed è responsabile quando ne mangia una taglia verde oliva. E quando poi mangia tutto, è responsabile a causa del primo giuramento. ("Giuro che non lo mangerò. Giuro che non lo mangerò" :) Anche se il secondo giuramento, "Non lo mangerò", è sufficiente per informarci che un giuramento non "accetta" dall'altro, al terzo viene ancora insegnato ad informarci che anche se non vi è alcuna responsabilità per questi ultimi giuramenti, sono comunque giuramenti, e non parole vane, e se riescono a "trovare un posto", entrano in vigore. Se un saggio lo assolve dal primo, il secondo ha effetto e gli è proibito a causa del secondo giuramento. Allo stesso modo, se viene assolto dai primi due, il terzo diventa effettivo. Poiché il saggio sradica completamente il voto, in modo che sia come se non avesse mai fatto voto, e il secondo "prende" retroattivamente, il primo viene considerato inesistente una volta assolto da esso.] Questo è un giuramento di pronuncia. , dove per trasgressione intenzionale si è soggetti a strisce e per trasgressione involontaria a un'offerta oleh veyored. Con un giuramento vano, per trasgressione volontaria si è soggetti a strisce, e per trasgressione involontaria, non è responsabile.

אֵיזוֹ הִיא שְׁבוּעַת שָׁוְא, נִשְׁבַּע לְשַׁנּוֹת אֶת הַיָּדוּעַ לָאָדָם, אָמַר עַל הָעַמּוּד שֶׁל אֶבֶן שֶׁהוּא שֶׁל זָהָב, וְעַל הָאִישׁ שֶׁהוּא אִשָּׁה, וְעַל הָאִשָּׁה שֶׁהִיא אִישׁ. נִשְׁבַּע עַל דָּבָר שֶׁאִי אֶפְשָׁר, אִם לֹא רָאִיתִי גָמָל שֶׁפּוֹרֵחַ בָּאֲוִיר, וְאִם לֹא רָאִיתִי נָחָשׁ כְּקוֹרַת בֵּית הַבַּד. אָמַר לְעֵדִים בֹּאוּ וַהֲעִידוּנִי, שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא נְעִידֶךָ. נִשְׁבַּע לְבַטֵּל אֶת הַמִּצְוָה, שֶׁלֹּא לַעֲשׂוֹת סֻכָּה, וְשֶׁלֹּא לִטֹּל לוּלָב, וְשֶׁלֹּא לְהָנִיחַ תְּפִלִּין, זוֹ הִיא שְׁבוּעַת שָׁוְא, שֶׁחַיָּבִין עַל זְדוֹנָהּ מַכּוֹת וְעַל שִׁגְגָתָהּ פָּטוּר:

Qual è un giuramento vano? Giurare a ciò che è in contrasto con ciò che è noto all'uomo: dire su un pilastro di pietra che è oro; di un uomo, che è una donna; di una donna, che è un uomo. Giurando all'impossibile: se non vedessi un cammello volare in aria. [vale a dire, lasciami vietare tutti i frutti del mondo se non vedessi un cammello volare in aria] e se non vedessi un serpente come il raggio del frantoio. [vale a dire, nella forma del raggio del frantoio. Perché (se dicesse) grosso come il raggio del frantoio, questo non sarebbe un giuramento vano, ce ne sarebbero molti.] Se dicesse ai testimoni: "Vieni e testimonia per me" (e dissero :) "Giuriamo di non testimoniare per te" (questo è un giuramento vano). [Questo sta negando una mitzvah, poiché sono obbligati a testimoniare, essendo scritto (Levitico 5: 1): "Se non dice (cioè testimonia), allora dovrà sopportare il suo peccato".] Giurare di non compiere un mitzvah: non fare una succah, non prendere un lulav, non indossare tefillin. Questo è un giuramento vano, in cui per trasgressione intenzionale si è soggetti a strisce, e dove per trasgressione involontaria, non è responsabile.

שְׁבוּעָה שֶׁאֹכַל כִּכָּר זוֹ, שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אֹכֲלֶנָּה, הָרִאשׁוֹנָה שְׁבוּעַת בִּטּוּי וְהַשְּׁנִיָּה שְׁבוּעַת שָׁוְא. אֲכָלָהּ, עָבַר עַל שְׁבוּעַת שָׁוְא. לֹא אֲכָלָהּ, עָבַר עַל שְׁבוּעַת בִּטּוּי:

"Giuro che mangerò questa pagnotta. Giuro che non la mangerò", il primo è un giuramento di pronuncia; il secondo, un giuramento vano. Se lo mangia, è trasgredito da un giuramento vano. Se non lo mangia, è trasgredito da un giuramento di pronuncia. [Questo è l'intento: se lo mangia, trasgredisce solo un giuramento vano. Se non lo mangia, trasgredisce anche un giuramento di pronuncia. Perché quando giura "Mangerò questa pagnotta", è obbligato a mangiarla. In modo che quando poi giura "Non lo mangerò", giura di non eseguire una mitzvah e riceve strisce a motivo di un giuramento vano se lo fa o non lo mangia. E se non lo mangia, è responsabile due volte: a motivo di un giuramento vano e a motivo di un giuramento di pronuncia.]

שְׁבוּעַת בִּטּוּי נוֹהֶגֶת בַּאֲנָשִׁים וּבְנָשִׁים, בִּרְחוֹקִים וּבִקְרוֹבִים, בִּכְשֵׁרִים וּבִפְסוּלִין, בִּפְנֵי בֵית דִּין וְשֶׁלֹּא בִּפְנֵי בֵית דִּין, מִפִּי עַצְמוֹ. וְחַיָּבִין עַל זְדוֹנָהּ מַכּוֹת וְעַל שִׁגְגָתָהּ קָרְבָּן עוֹלֶה וְיוֹרֵד:

Un giuramento di pronuncia si ottiene con uomini e donne. [Dal momento che deve essere insegnato (4: 1): "Il giuramento di testimonianza si ottiene con gli uomini e non con le donne, ecc.", Si insegna che un giuramento di pronuncia si ottiene con tutti questi.], Con kin and with kin, [es. "Io darò quell'uomo", che sia non parente o parente], che sia kasher [per testimoniare] o no, sia prima di beth-din e non prima di beth-din—dalla sua stessa bocca. [Deve pronunciare il giuramento con la propria bocca, ma se gli altri lo perseguitavano: "Hai mangiato o non hai mangiato?" e ha detto "Non ho mangiato", quando ha fatto, o il contrario—non è responsabile se non ha risposto "Amen". E se ha risposto "Amen" dopo che un altro lo ha indossato, è come se si giurasse, ed è responsabile.] Per trasgressione volontaria, si è soggetti a strisce; per trasgressione inconsapevole, a un'offerta oleh veyored.

שְׁבוּעַת שָׁוְא נוֹהֶגֶת בַּאֲנָשִׁים וּבְנָשִׁים, בִּרְחוֹקִים וּבִקְרוֹבִים, בִּכְשֵׁרִים וּבִפְסוּלִים, בִּפְנֵי בֵית דִּין וְשֶׁלֹּא בִּפְנֵי בֵית דִּין, וּמִפִּי עַצְמוֹ. וְחַיָּבִין עַל זְדוֹנָהּ מַכּוֹת וְעַל שִׁגְגָתָהּ פָּטוּר. אַחַת זוֹ, וְאַחַת זוֹ, הַמֻּשְׁבָּע מִפִּי אֲחֵרִים, חַיָּב. כֵּיצַד. אָמַר, לֹא אָכַלְתִּי הַיּוֹם וְלֹא הֵנָחְתִּי תְפִלִּין הַיּוֹם, מַשְׁבִּיעֲךָ אָנִי, וְאָמַר אָמֵן, חַיָּב:

Un giuramento vano ottiene con gli uomini e con le donne, con i non parenti e con i parenti [ad esempio, se ha giurato su un uomo, che non sia parente o parente, di essere una donna], che sia kasher (per testimoniare) o no, entrambi prima del beth-din e non prima del beth-din —dalla sua stessa bocca. Per trasgressione intenzionale, si è soggetti a strisce; per trasgressione involontaria, non è responsabile. Con entrambi [un giuramento vano e un giuramento di pronuncia], se è indossato da altri, è responsabile [se risponde "Amen".] Come mai? Se dicesse: "Non ho mangiato oggi" o "Non ho indossato tefillin oggi" (e un altro ha detto :) "Ti assalisco" e lui ha risposto "Amen", è responsabile.