Shevu'ot 2

יְדִיעוֹת הַטֻּמְאָה שְׁתַּיִם שֶׁהֵן אַרְבַּע. נִטְמָא וְיָדַע וְנֶעֶלְמָה מִמֶּנּוּ הַטֻּמְאָה וְזָכוּר אֶת הַקֹּדֶשׁ, נֶעְלַם מִמֶּנּוּ הַקֹּדֶשׁ וְזָכוּר אֶת הַטֻּמְאָה, נֶעֶלְמוּ מִמֶּנּוּ זֶה וָזֶה וְאָכַל אֶת הַקֹּדֶשׁ וְלֹא יָדַע, וּמִשֶּׁאָכַל יָדַע, הֲרֵי זֶה בְעוֹלֶה וְיוֹרֵד. נִטְמָא וְיָדַע וְנֶעֶלְמָה מִמֶּנּוּ טֻמְאָה וְזָכוּר אֶת הַמִּקְדָּשׁ, נֶעְלַם מִמֶּנּוּ מִקְדָּשׁ וְזָכוּר אֶת הַטֻּמְאָה, נֶעֶלְמוּ מִמֶּנּוּ זֶה וָזֶה וְנִכְנַס לַמִּקְדָּשׁ וְלֹא יָדַע, וּמִשֶּׁיָּצָא יָדַע, הֲרֵי זֶה בְעוֹלֶה וְיוֹרֵד:

Le coscienze di impurità sono due, che sono quattro. Se diventava impuro e sapeva [che era impuro, al momento del contatto o in seguito], e l'impurità era (in seguito) nascosta da lui, e ricordava la santità, [e a causa di quella "occultatezza" (dell'impurità ) ha mangiato cibo santificato—uno; o è entrato nel santuario—Due. Questi sono i due che sono scritti. (Levitico 5: 2): "Ed è nascosto da lui ed è impuro" implica che l'impurità è nascosta da lui. E poiché non è responsabile a meno che non sia consapevole all'inizio di essere diventato impuro, dopo di che gli è stato nascosto, abbiamo "consapevolezza".] Se la santità gli fosse nascosta [vale a dire, il fatto di essere cibo santificato o il fatto di essere il santuario, e ha mangiato l'uno o è entrato nell'altro], e ha ricordato la sua impurità [—Questi sono gli altri due, che non sono scritti.] Se entrambi gli fossero nascosti e mangiasse del cibo santificato alla sprovvista, e dopo aver mangiato si rese conto, è responsabile di un'offerta oleosa. [Questo non fa parte del numero. Siamo appena stati informati che anche se quando ha mangiato il cibo santificato o è entrato nel santuario, non si è ricordato né dell'impurità né del santuario, è responsabile di un'offerta oleh veyored.] Se è diventato impuro e lo sapeva, e l'impurità era nascosta da lui, e si ricordò del santuario; se il santuario gli fosse nascosto, e si ricordasse della sua impurità; se entrambi gli erano nascosti, ed entrava nel santuario alla sprovvista, e quando se ne andava se ne rendeva conto, è responsabile per un'offerta oleh veyored.

אֶחָד הַנִּכְנָס לָעֲזָרָה וְאֶחָד הַנִּכְנָס לְתוֹסֶפֶת הָעֲזָרָה, שֶׁאֵין מוֹסִיפִין עַל הָעִיר וְעַל הָעֲזָרוֹת אֶלָּא בְמֶלֶךְ וְנָבִיא וְאוּרִים וְתֻמִּים וּבְסַנְהֶדְרִין שֶׁל שִׁבְעִים וְאֶחָד וּבִשְׁתֵּי תוֹדוֹת וּבְשִׁיר. וּבֵית דִּין מְהַלְּכִין וּשְׁתֵּי תוֹדוֹת אַחֲרֵיהֶם, וְכָל יִשְׂרָאֵל אַחֲרֵיהֶם. הַפְּנִימִית נֶאֱכֶלֶת וְהַחִיצוֹנָה נִשְׂרָפֶת. וְכֹל שֶׁלֹּא נַעֲשָׂה בְכָל אֵלּוּ, הַנִּכְנָס לְשָׁם אֵין חַיָּבִין עָלֶיהָ:

(È responsabile dell'offerta) se entra nell'azarah [la prima corte del Tempio] o nella sua [successiva] aggiunta; poiché nessuna aggiunta viene fatta alla città e all'azarot senza autorizzazione [(per cui è santificata come la prima)] del re, il profeta, l'urim vetumim, il sinedrio di settantuno, i due ringraziamenti e canzone. I beth-din vanno e le due offerte di ringraziamento dietro di loro e tutto Israele dietro di loro. L'interno è mangiato e l'esterno è bruciato. E se tutti questi non ottengono, se si entra lì (in uno stato di impurità), non è responsabile (per un'offerta oleh veyored). [("con un re" :) scritto (Esodo 25: 9): "Secondo tutto ciò che ti mostro: la forma del tabernacolo e la forma di tutte le sue navi, e così farai." Questo ("e così farai") è un verso superfluo, da esporre in relazione alle generazioni future. E ai tempi di Mosè, era il re e il profeta, e suo fratello, il sommo sacerdote. E c'erano anche gli urim vetumim e i settanta anziani—e quindi per le generazioni future. ("due ringraziamenti" :) due pani di ringraziamento. Li avrebbero portati in un cerchio fino alla fine del limite santificato, dove il primo sarebbe stato mangiato e il secondo bruciato. Questo deriva da (il rito di) Nechemiah ben Chachalyah, vale a dire. (Nechemiah 12:31): "Poi ho presentato due grandi ringraziamenti." ("canzone" :) cantavano (Salmi 30) "Ti esalterò, OLD, perché mi hai sollevato." E nel secondo tempio, anche se non vi era né re né urim vetumim, l'originale santificazione del tempio da parte di Salomone "prese" per il suo tempo e per il futuro, e ciò che Nechemia fece fu solo per commemorazione.] E tutto ( aggiunte) che sono state fatte senza tutte queste (cerimonie)— Se uno (che era tamei) entrava lì, loro (beth-din o l'unto sommo sacerdote a seconda dei casi) non sono responsabili (per un giogo di dimenticanza).

נִטְמָא בָעֲזָרָה וְנֶעֶלְמָה מִמֶּנּוּ טֻמְאָה וְזָכוּר אֶת הַמִּקְדָּשׁ, נֶעְלַם מִמֶּנּוּ מִקְדָּשׁ וְזָכוּר לַטֻּמְאָה, נֶעְלַם מִמֶּנּוּ זֶה וָזֶה, וְהִשְׁתַּחֲוָה אוֹ שֶׁשָּׁהָה בִכְדֵי הִשְׁתַּחֲוָאָה, בָּא לוֹ בָאֲרֻכָּה, חַיָּב. בַּקְּצָרָה, פָּטוּר. זוֹ הִיא מִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁבַּמִּקְדָּשׁ, שֶׁאֵין חַיָּבִין עָלֶיהָ:

Se uno diventava impuro nell'azarah [e sapeva di essere diventato impuro], e la sua impurità divenne "nascosta" da lui, e ricordava (che era) il santuario; o se il santuario si fosse "nascosto" a lui, e si ricordasse della sua impurità; o se entrambi si nascondessero da lui, e si inchinasse [in questo intervallo di nascondimento verso l'interno, anche se non aspettava], o se avesse aspettato il periodo di tempo per inchinarsi, [ovvero, o se si inchinasse verso l'esterno; questo, se aspettava la quantità di tempo per inchinarsi, essendo questa la quantità di tempo che serve per recitare il seguente verso a velocità moderata (II Cronache 7: 3): "E si inginocchiarono con la faccia a terra il marciapiede e si prostrarono per ringraziare la L. Terza, perché è buono, perché la sua benignità dura per sempre. "]; o se ha lasciato la lunga strada, [e non la più breve, anche se non ha aspettato all'inizio], è responsabile. E nel modo più breve [quando non si è inchinato o ha atteso], non è responsabile. Questo è un comandamento positivo nel santuario [(Numeri 5: 2): "E manderanno fuori dal campo ... chiunque sia impuro"] per il quale [beth-din] non sono responsabili [di offrire un "giovenco di dimenticanza." Cioè, se hanno commesso un errore in questo e gli hanno ordinato di andarsene nel modo più lungo, non portano per questo errore a governare un punto morto per l'oblio della congregazione (vedere Levitico 4:14)].

וְאֵיזוֹ הִיא מִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁבַּנִּדָּה שֶׁחַיָּבִין עָלֶיהָ, הָיָה מְשַׁמֵּשׁ עִם הַטְּהוֹרָה וְאָמְרָה לוֹ נִטְמֵאתִי, וּפֵרַשׁ מִיָּד, חַיָּב, מִפְּנֵי שֶׁיְּצִיאָתוֹ הֲנָאָה לוֹ כְּבִיאָתוֹ:

E quale è un comandamento positivo di niddah [paragonabile a quello del santuario, dove l'impurità si verifica dopo l'ingresso consentito], in cui [beth-din] sono responsabili [per un blocco di dimenticanza se hanno commesso un errore nella sentenza]? Se stava convivendo con una donna pulita (non niddah) [essendo "entrato" in modo permesso], e lei gli disse: "Sono diventato impuro" [ora], e si ritirò immediatamente [con organo eretto], è responsabile , per il suo ritiro è piacevole per lui come lo è la sua entrata. [Ma dovrebbe aspettare senza movimento fino a quando l'organo "muore" e ritirarsi quando ha perso l'erezione. Questo è il comandamento positivo di niddah.]

רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, הַשֶּׁרֶץ וְגוֹ' וְנֶעְלַם מִמֶּנּוּ (ויקרא ה), עַל הֶעְלֵם שֶׁרֶץ חַיָּב, וְאֵינוֹ חַיָּב עַל הֶעְלֵם מִקְדָּשׁ. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, וְנֶעְלַם מִמֶּנּוּ וְהוּא טָמֵא (שם), עַל הֶעְלֵם טֻמְאָה חַיָּב, וְאֵינוֹ חַיָּב עַל הֶעְלֵם מִקְדָּשׁ. רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר, וְנֶעְלַם וְנֶעְלַם שְׁתֵּי פְעָמִים, לְחַיֵּב עַל הֶעְלֵם טֻמְאָה וְעַל הֶעְלֵם מִקְדָּשׁ:

R. Eliezer dice (Levitico 5: 2): "... cosa strisciante (sheretz) ... e si nasconde da lui": è responsabile della "nascosta" cosa strisciante, e non è responsabile della nascondenza del santuario. [È scritto: "... o (se tocca) la carcassa di una cosa strisciante sporca e gli si nasconde". Questo è un verso superfluo, poiché sopra è scritto: "O se un'anima tocca qualcosa di impuro" e "sheretz" è incluso in "cosa impura". Questo per informarci che se avesse saputo per certo di essere diventato impuro, ma non sapeva se attraverso uno sheretz o attraverso una carogna (neveilah), non sarebbe responsabile di un'offerta se avesse mangiato cibo santificato; deve sapere attraverso il quale è diventato impuro.] R. Akiva dice: "... ed è nascosto da lui ed è impuro": È responsabile per la nascondenza di impurità, ma non è responsabile per la occultazione del santuario. R. Yishmael dice: "ed essere nascosto" è scritto due volte (versetti 2 e 3), per renderlo responsabile per la nascondenza di impurità e per la occultazione del santuario. [R. Akiva sostiene che da quando sapeva per certo che era diventato impuro, anche se il tipo specifico di impurità— sheretz o neveilah —non gli è noto, è responsabile. Ed entrambi (R. Eliezer e R. Akiva) lo esentano per il nascondiglio del santuario, e R. Yishmael lo ritiene responsabile. L'halachah è conforme a R. Yishmael.]